忆昔日“高梁米面大饼子”
解放和解放初期，在辽源市街头上经常可以看见，有一些背着木头箱子沿街叫卖高梁面大饼子的小贩高。他们背着大饼箱子一边往前走，一边吆喝“高梁米面大饼哉（子）——，热呼的高梁米面大饼哉（子）——”有的喊“大饼子——，新出锅的大饼子——，热呼的大饼子——”。那时，可以看见有很多的人，都买他们卖的高梁米面大饼子吃，这也可以说是从前辽源街头上的一种风景。今天提起这事儿，很多辽源老年人都记忆犹新，都说那大饼子特别好吃，说它比用白面做的馒头都好吃。并一致公认它是最具有我们辽源地方特点的风味小吃，是昔日辽源的一种独特的食品。若问昔日辽源的高梁米面大饼子，为什么能受到这样的欢迎。受到如此的称赞，这还得从头说起。 踏雪一品轩转载
人们都知道，过去，我们辽源这地方盛产高梁，苞米和大豆，没有多少水田，大米产得很少。当年老百姓每天吃的几乎全是高梁米、苞米面和苞米楂子等粗粮。因为过去辽源这地方产粗粮多，产细粮很少，所以，一般人家一个月也吃不上一顿大米饭，一个月也吃不着一顿用白面做的馒头。东北人虽然吃惯了粗粮，但是，长期吃这些粗粮，也确实感到很单调和乏味。为了改变一下口味儿，改善一下自己的生活，怎么办？聪明的辽源人，就用当地盛产的红壳高梁米和大豆，采用粗粮细做的方法，终于做出了一种比白面馒头还好吃，极有特殊风味的辽源高梁米面大饼子。它一出世就受到人们极大的欢迎。大大改善了我们辽源人的生活，给辽源人在饮食方面开辟了一块新天地。这种高梁米面大饼子，是以辽源当地盛产的红壳高梁米和大豆做原料，用大石磨拉出水面子，经过发酵和用大碱提出酸味，再用大铁锅蒸贴出来的一种食品。这种以高梁米面为主，以大豆为辅的混合面的辽源高梁米面大饼子，经过精细地加工，具有一种浓厚的高梁米美味儿，又有一种甜丝丝的滋味儿。它个个都挂满嘎嘎、嘎嘎软而不硬，有着弹性咬着又不费劲，糊香味十分浓郁的特点。人们吃起这种高梁米面的大饼子，感到又松软又暄腾，一点不粘而又十分爽口，不但人人喜欢吃，更适合老年人和小孩儿吃，可以说是一种上乘的地方风味小吃。后来又有人小豆做馅，做出糖豆馅的高梁米面大饼子，其味道更是美极了，使辽源高梁米面大饼子又出了一个新品种。当年辽源高梁米面大饼子，能达到适合人人的口味，没有众口难调的困惑，人人爱吃，人人叫好，是食品制作上的一大突破，不能不说是创造了中外食品史的新记录。解放前不但辽源人爱吃，那些日本人，朝鲜人，日寇投降后到辽源来的苏联红军也爱吃，1946年国民党军队在辽源时很多都是南方人，他们都抢着买这种大饼子吃，就足以证明它适合人人口味，适合各国人的口味儿了。当年高梁米面大饼子，熟的每个重三两。高梁米面大饼子二分钱一个，糖豆馅的三分钱一个，价格十分便宜。若是不吃中午饭，买两三个高梁米面大饼子就能吃饱吃好。因为昔日辽源高梁米面大饼子风味独特，甚有适合大众口味和经济实惠的特点，所以从它一闻世就受到了人们极大的欢迎，一时风行起来久久不衰，成为辽源人最喜欢吃的地方风味小吃。
辽源高梁米面大饼子，最早的发明人是谁，这是很难考查的问题了。但是，解放初期在我们辽源市有五家大饼子铺，他们是专门作高梁米面大饼子，往外批发给小贩儿卖的作坊，还是可以查到的。因为笔者特别珍视这种小吃，经十年锲而不舍地调查，终于搞清了昔日辽源几家高梁米面大饼子铺的情况，和他们做这种高梁米面大饼子工艺的真传。解放初期在辽源的大饼子铺，他们是王桐在东柴草市“孟家店”内（今东吉派出所处）开的王大饼子铺；魏选三在黄土坑（今多寿路小学东侧）开的魏大饼子铺；周启全在北寿六条胡同（今“福寿路”）路口开的周大饼子铺；林万林在北寿六条胡同里边开的林大饼子铺；李德润在北寿校（今市十四中处）东院开的工友大饼子铺。其中以工友大饼子铺做得质量最好，最好吃，也最受全市人的欢迎。当年这家饼子铺李德润（掌柜的）和李文库（雇的伙计）在全市技术最好，手艺最高，加工得最精细，做出来的高梁米面大饼子，在全市是首屈一指的，是一家最有代表性的高梁米面大饼子铺。我经过近十年的时间，才查找到这位老师傅。李德润老师傅说，他已经八十八岁了，快到九十岁了。他说他要把自己的做高梁米面大饼子的详细工艺全部告诉给我，让我记录下来，目的是使昔日辽源人制作高梁米面大饼子工艺不失传。我细细地记录下来了，今把它介绍给有心人和载入辽源史册。
据这位八十八岁的老人介绍，当时他们俩个人一伙，用两口特号大锅，用两个毛驴和一头骡子拉磨，每天做700斤高梁米的大饼子，每天出3600个大饼子还供不应求呢。他们每天发30个号（纸条），每个号批发给两锅大饼子（120个）。当年李德润用开大饼子铺挣的钱，在六条胡同还买了十三间房子呢。当年各中、小学校总务教师，每天都上大饼子铺去批发大饼子，中午卖给不回家的学生做午饭用。每个女学生花四分钱买两个大饼子，就能吃饱，而每个男生花六分钱或八分钱买几个大饼子，就能吃得饱饱的，成为一顿美餐。解放初期，市政府食堂、公安局食堂、税务局食堂等很多单位，在每个礼拜六改善生活时，也都到大饼子铺去批发购买大饼子，买回来给机关干部们改善生活吃。由此可见当年辽源高梁米面大饼子，好吃的程度非同一般了。
当年他们做的大饼子，由他们往外批发。每个批发价一分五厘，零卖二分钱一个；糖豆馅的大饼子每个批发二分，零卖五分钱两个。他们做的大饼子，大部分批发给小贩儿，由小贩儿背着箱子走大街串胡同去叫卖。1953年国家粮食实行“统购统销”政策，实行按人定量供应口粮后，由于没有原料了，这些大饼子铺也就都停止经营了。
辽源高梁米面大饼子制作工艺：
一、原料与比例：
1每100斤高梁米加10斤黄豆。
2高梁米越细做出的大饼子越好吃。
二、浸泡与时间：
1头一天晚上将高梁米、黄豆单淘好，然后用冷水单泡上即可。
2头一天泡的料，第二天拉（磨水面子），供第二天做大饼子用。
3千万注意单掏、单泡。
三、磨水面子方法和要求：
1将头一天泡好的高梁米黄豆（按10比1）混合均匀以后，用大石磨（老式旧石磨）拉成水面子。拉时不用另外加水。
2用老式石磨拉出的水面子是扁扁形的，绒嘟嘟粘状。用这种扁而细的水面子做出的大饼子才好吃。还多出产量。
3用现代机械拉出（磨出）来的水面子不行。因机器拉出的水面子是齐碴或立碴的形状，做出来的大饼子不好吃，产量也低。
四、老面与比例：
1、今天发的老面子明天用。把拉出的水面子装在盆里，放在炕上，使其微有酸味为佳，即成老面子了。
2、把头一天发的老面子对在当天新拉出的水面里，搅合均匀即可使用。
3、老面子对新面子的比例：
（1）冬天老面子要多放一些，大约对30％—40％的老面子，就可以了。
（2）春、秋少放一些老面子，对20％的老面子就行了。
（3）夏天对15％的老面子即可。
五、用碱与比例：
（1）要用大碱（老式大块面碱）化成碱水，来中和（即提出）面中的酸味。
（2）每做60个饼子用的混合面子中，放一两多一点的碱就行了。不能超过二两。
（3）现贴现使碱，即贴一锅（60个）的面子使一次碱。千万不能把全部面子一下子都使上碱。
（4）冬天用的老面子多，应多放点碱。
（5）使用碱要看碱的力量大小，白色的碱没劲，黄红色的碱有劲，要适当掌握使碱大、小程度。
（6）用现代化小苏打一类的碱不行。
六、制做与产量：
（1）一般是两个人一伙，使用对锅（即两口大锅）来做。
（2）用手团一团三两重的水面子，往锅上贴一个大饼子，一圈一圈往锅上贴，一锅贴60个。应先从锅上边一圈一圈往锅上贴，最后就贴到锅下边了。
（3）锅底放一中碗（二碗）多一点的水即可。然后盖上锅盖（木板锅盖），用吹风机烧火，十分钟好一锅。基本上是这锅做（贴）好了，那一锅也就熟了。
（4）两个人一伙，使对锅（两口锅）贴大饼子。这个人做（贴），那个人给烧火。下一锅那个人做（贴），这个人给烧火。两人交替干效率高，还能互相有一个歇闲的时间。
（5）如果按当年李德润和李文库两位师傅的效率计算是十分钟好（熟）一锅，一锅出60个，一个钟头出六锅，一天出60锅，日产3600个大饼子。他们当年是用两个毛驴和一头骡子轮替拉磨，每天干10个小时的活，能做700斤生高梁米的大饼子。
（6）将贴熟的大饼子堆放在一起，用白布棉被盖好，蒙上捂一会儿，嘎嘎就变软了。达到嘎嘎一点不硬时便可食用了。否则不但不好吃，何况老头和小孩咬不动那大饼子嘎嘎。要达到让老头和小孩都能吃的特点
七、火头与温度：
（1）要用优质煤，好面煤也可。
（2）要用吹风机吹火，使火苗保持旺盛。火苗的形状，要做到中间不冒火苗，转圈往上冒火苗，才能使锅内所有的大饼子受热均匀，嘎嘎颜色一样糊黄色。
（3）锅凉贴不上，往下出溜。要注意掌握好锅温，才能得心应手地贴。
八、质量标准与要求：
（1）用一两生高梁米（含豆），要做出一个三两重的大饼子（熟大饼子）。
（2）大饼子个头要均匀，形状要整齐，不能有破边，要成一个扁圆形。
（3）要达到个个有嘎嘎，做到锅顶上的嘎嘎，锅下边的嘎嘎不糊。总之，一锅贴60个大饼子，个个都要挂满（长满）嘎嘎，要达到一样的糊黄色。
（4）每贴二、三天以后，要刷一次锅底灰。其方法可用一刷束，削成尖形，用一粗铁丝绑在刷束上，将其伸在灶腔里转着圈，刷掉锅底上灰，才能保证铁锅的正常温度。
今日国家改革开放，市场极其活跃，为适应一些人返朴归真，又喜欢吃一些粗粮的愿望，在我市又出现了一些卖高梁米面大饼子的，现在的炉灶是比过去先进一些，科学一些，可惜他们做出的高梁米面大饼子的味道都不太好吃，又不喧腾又粘牙，像发糕一样不实惠，大不如从前辽源的高梁米面大饼子好吃。这些新做出来的高梁米面大饼子与以前辽源高梁米面大饼子是无法相比的。令人失望。笔者走访了几位辽源老年人，他们说今天与昔日的高梁米面大饼子相比较，说那是天上、地下的差别，所以卖的就不快，也就挣不着钱，更不能像李德润老师傅那样，靠贴大饼子挣十三间房子了。
说起这高梁米面大饼子，好像不值一写，但为什么又写它呢？就是因为它深受广大工农群众的欢迎和爱好。一种食品，一种商品要让群众称赞可是不容易，一要货真价实，二要有特色，如果稀松带平常，就不会有那样的经济效益。凡事无巨细，那要尽心尽力才能做出特色来，才能得到群众的赞扬。
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论黍和稷
《诗经》中常常黍稷连称，周族的祖先称后稷，稷成为百谷之长。出土的甲骨文卜辞中黍的出现次数很多，黄河流域出土的新石器时代谷物遗存中又以粟最多。黍和稷到底是同一种作物或两种不同的作物？千余年来文献中一直争辩不休。以稷为粟和以稷为黍的，各自引经据典，互相辨驳，积累的文字，令人目眩，而且枝节横生，又有以稷为高梁的插曲，附和者都是经学大师、训诂名家。除以稷为高梁已遭摈弃外，稷即粟和稷乃黍（穄）的争论仍未结束，就其影响来说，似还以稷黍（穄）说占优势。如果稷即穄（也即穄）是正确的，就不必浪费笔墨，再展开辩论，如果稷穄（黍）说是不正确的，总不能听其以讹传讹应该还其本来面目。稷总不能既是穄（黍），又是粟，任人各取所需，那会带来很多问题，比如博物馆或展览会上介绍古代的农作物，说黍即稷或说稷是粟就会给参观者灌输完全不同的概念；写农业史的文章或教材讲义也会碰到这个问题。至于学术上探讨古代的作物起源、种类，编写中国植物志之类的专书等等，都不能避开这个问题。所以澄清这个问题，并非钻牛角尖，还是有其现实意义的。笔者是主张稷即粟的，以下就展开对这一问题的讨论，以就正于农学界。 踏雪一品轩转载
一、 黍稷的植物分类地位、形态特性及其有关文字
前人辨黍稷的文章限于历史条件，不讲形态分类，一味地引经据典或辗转相引，重复繁琐，令人生畏。现在我们有条件，应该改变一下方式。首先，我们可以明确，“黍”在植物分类上属禾本科的“黍属”（Panicum），栽培黍的学名是Panicum miliaceum.“粟”在植物分类上属禾本科的“狗尾草属”(Setaria)，栽培粟的学名是Setaria italica. 二者是两个不同“属” （genus）的作物。但二者在栽培条件的需要方面非常相似，地理分布也很一致。古籍上有关黍和稷的名称（文字）很多，为了避免重复征引，现将它们简化列表绘图如下（表1）。
表1 黍和粟的植物形态及其有关文字
————|黍 Panicum miliaceum|粟 Setaria italica
植物形态|甲骨文（图略）|甲骨文（图略）
有关文字|黍，穄，稷，*[原字麻下加黍]，糜子，秬（黑黍），秠（一稃二米）|禾，粟，稷，谷，粱，粢，秫（黏粟），*[原字麻下加黍]（赤苗粟），芑（白苗粟）、穧
上表及附图是本文的开场白，以代替繁琐的文字引述，目的在说明：（1）黍及禾（粟）从甲骨文起即区分得很清楚，争论的双方在这一点上完全认识一致。（2）问题出在稷上，主张以稷为黍的，把稷归入黍一边，以稷为粟者，把稷列入禾粟一边。（3）黍和禾粟各自还有其他的同义词、别称、类型称呼等，双方基本上也没有分歧。以下先就黍稷的历史作一些回顾。
二、 南北朝以前对黍稷的理解和现代对黍稷的理解
为了尽量减少引经据典，现将北魏《齐民要术》以前古籍上对黍稷的注释举例归纳成表2。
表2 北魏以前对黍和稷的解释
朝代|作者|著作|主要解释
战国|孟子门人|《孟子·滕文公》|“礼曰；诸侯助耕，以供粢盛。”东汉·赵歧注：“粢，稷。”
战国|——|《穆天子传》|“膜稷三十车。”东晋·郭璞注：“稷，粢也。膜，未闻。”
西汉|戴圣编|《礼记·月令》|“孟春之月，…行冬令，…首种不入。”东汉·郑玄注：“首种谓稷。”
西汉（？）|——|《尔雅·释草》|“粢，稷。”西汉·犍为舍人注：“粢，一名稷。稷，粟也。今江东呼粟为稷也。”东晋·郭璞注同。
东汉|许慎|《说文》|“稷，穧也。”“穧，稷也。”
“穄，*[原字麻下加黍]也。”“穧，穄也。”
北魏|贾思勰|《齐民要术》|详见“种谷第三”：“谷，稷也，名粟。”“黍穄第四”将黍穄同谷（稷）分开叙述
从表2可见，在北魏以前，汉晋的注释家都释稷为粟，并无分歧。但是试看现代辞书中对黍稷的解释却迥然不同，变成了黍即是稷（表3）。
黍稷问题并不限于国内，近年来国外发表的论文中涉及黍稷的，也多有类似的纷歧（详后）。
将表3同表2比较，可见在两汉时期认识一致的稷即粟，到了现代的工具辞书中，变成稷黍是同一作物了。表3中1~8代表国内外不同类型的辞书工具书，它们对稷的解释都一致，其根据也都相同，主要来自《本草纲目》（直接或间接的）。9~11这三种辞书采取了兼收并蓄的办法，即作黍解，不加判断，但都倾向于稷黍在前，稷粟在后。
表3现代辞书中对黍和稷的解释举例
序|辞书名称|对黍稷的解释和主要根据
1|《中国高等植物图谱》（第5册，1976，科学）| Panicum稷属Panicum miliaceum黍，稷，糜子Setaria italica 小米，粱，粟，谷子（据2）
2|《经济植物学》（胡先骕著，1953，中华）|以稷为黍，称散穗型的黍为稷型；侧穗型的黍为黍型，密穗型的黍为穗黍型。主要据《本草纲目》
3|《英汉拉丁植物名称》（1961年，科学）|Broom corn millet为黍，稷，学名P. miliaceum
4|《植物名汇》（日）|以稷为黍，P. miliaceum据《本草纲目》
5|《植物图鉴》（日）|以稷为黍，P. miliaceum据《本草纲目》
6|旧《辞海》（中华，1939）|以稷为黍，P. miliaceum据《本草纲目》
7|《当代汉英词典》|译稷为Panicle millet，相当于黍
8|《英汉农业科技词典》（农业出版社，1976）|译Broom corn millet为黍，稷，学名为P. miliaceum
9|新《辞海》（中华，1979）|释稷为：（1）黍的一个变种，据《本草纲目》；
（2）粟的别称，据《尔雅》孙炎注；
（3）一说高梁，据《九谷考》
10|《中华大词典》|释稷为：（1）穧，穧即穄，一名粢，又谓之糜；
（2）粟，据《尔雅》犍为舍人注
11|《新华字典》|稷：“古代一种粮食作物，有的书说是黍属，有的书说是粟（谷子）。”
三、 以稷为穄（黍）的文献概况
李时珍是历史上的伟大植物学家，《本草纲目》是权威的著作，后人引用并相信《本草纲目》对黍稷的解释是容易理解的。但是李时珍以稷为黍并非他的首创，他也是有来源和依据的，这就有必要把历史上以稷为黍的诸家观点加以回顾，为避免冗长摘引，仍采用列表的方式如下（表4）。
表4：历史上以稷为黍的观点
朝代 作者 著作 主要依据
梁 陶弘景 《名医别录》（原书佚） “稷米亦不识，书记多云黍与稷相似。”
唐 苏恭 《唐本草注》（原书佚） “稷即穄也，今梦人谓之稷，关中谓之糜。”“陶引诗云：稷恐与黍相似，斯益得之矣。”
南唐 徐锴 《说文系传》 “穄即稷，一名粢，亦作*[原字齊字下二横改禾]……”
宋 苏颂 《图经本草》（原书佚） “稷米，今所谓穄米也。”
宋 沈括 《梦溪笔谈》 “稷，乃今之穄也，齐晋之人谓即、积皆曰祭，乃其土音，无他义也。”
宋 蔡卞 《毛诗名物解》 “稷，祭也，所以祭，故谓之穄。”
宋 寇宗奭 《本草衍义》 “稷米，今谓之穄米。”
宋 郑樵 《通志》 “稷，苗穗似芦……今人谓之穄。尔雅以粢为稷，误也。”
宋 罗愿 《尔雅翼》 “然则稷也，粢也，穄也，特语音有轻重耳。”
宋 王应麟 《急救篇》补注 “稷，又名为穄。”据徐锴说文系传
明 陈嘉谟 《本草蒙荃》 “稷米亦甚香美，苗蔖与黍相同……南人名穄。”
明 李时珍 《本草纲目》 “稷与黍一类二种也。黏者为黍，不黏者为稷。稷可作饭，黍可酿酒。”另外，专有一段文字描述黍（稷）和粟的形态区别。
明 赵南星 《上医本草》 “稷，一名穄，又名粢。”
明 王圻 《三才图会》 “稷米，今所谓穄米也……关西谓之糜，冀州谓之*[原字麻下加黍]，皆一物也。”
明 王象晋 群芳谱 “稷，一名穄，一名粢。”
清 方以智 《通雅》 “穄即稷”据梦溪笔谈。
清 汪灏 《广群芳谱》 “稷，一名穄，一名粢。”
清 查彬 《采芳随笔》 “稷，一名穄，同声，实一物也。”
清 张伯烈 《正字通》 “穄音霁。稷别名。齐晋人读即积为穄，呼稷为穄，语言虽殊，实一物也。”
清 高承炳 《本草简明图说》 “稷名穄，亦曰粢……南人谓蔗穄是也。”
清 吴其浚 《植物名实图考》 “稷则通呼为糜，亦曰穄……与唐本草符。”
民国 丁惟汾 《释黍稷》 “黏者为黍，不黏者为稷。稷不黏，故又谓之穄。黍稷本一名，因其有黏有穄，遂别之为二名矣。”
从表4的材料看，最早怀疑稷非粟的是南朝的陶弘景，但他只是怀疑，并没有提出论证，到了唐代苏恭才首先提出“稷即穄也”，并引陶弘景的话来肯定自己的论点，而陶弘景并没有肯定稷即穄，经苏恭这一引，把陶弘景也说成稷即穄了。此后，如表中的徐锴、苏颂、沈括、蔡卞等都只是重复稷即穄的话而没有增加新的论证材料。郑樵进一步说《尔雅》以粢为稷是“误也”，可并没有说出误的道理。直至明代李时珍，以他广博的植物学知识对于稷即穄的论点加以展开、补充。首先，李时珍提出黏者为黍，不黏者为稷的区别，成为后人引证的依据。其实，谷类作物的籽粒有黏（即秫或糯）和（非糯）的区别早在《诗经》中已经提到。黍当然也有黏和不黏的类型，黍属于黏性是《诗经》和甲骨文中就明确的（酿酒），问题不在黏与不黏，而在于不黏者到底是穄或是稷？李时珍只说不黏者为稷，不提穄，骤一看，给人以区分有理、较之以前的文献有耳目一新的印象。所以这一观点便成为后人引用的“有力”依据。同样，李时珍又从植物形态上对黍（包括穄、稷）和粟的区别作了详细的描述（文长不俱引），[1] 因为他所描述的黍（穄、稷）即相当于P. miliaceum，粟相当于S. italica（参阅表1附图），所以黍和粟的区别一清二楚，毫不混淆，这又成为后人引证黍即稷的权威材料。胡先骕的《经济植物学》正是依据李时珍的论证再加以引伸（详下）。殊不知稷既然已戴上黍穄的帽子，站在黍穄一边，以此作形态上同粟的区分是没有意义的；因为如把稷放在粟一边，粟（稷）同黍穄的区别同样是毫不混淆的。问题不在黍和粟的区别，问题在于稷到底是粟或是穄？后人引用《本草纲目》时，忽略了这一点，实际上成为先入为主，以稷为黍，来论证与粟的区别，自以为论证正确。表4中从清代至民国主张以稷为穄的论点。大抵重复沈括、苏恭、李时珍等人的稷穄同音说，没有什么新的发展。
四、 宋以后重申稷是粟的文献概况
自从苏恭首先提出稷即穄以后，历明清至现代附和的很多，已见表4举例。但是情况并非一边倒，重申稷应是粟的文献也不少，这里也举例列表如后（表5）。
表5中徐光启、陆陇其、崔述、邵晋涵、沈维钟等人辩稷即是粟非黍的论点是相当明确有力的，但对比表4中的人物，则可以看出除徐光启外，表5中的人物在学术地位声望上不及表4中的人物远甚，表4中的陶弘景、苏恭、李时珍是本草专家，社会影响大，郑樵、罗愿、王象晋、吴其浚等都是名著流传的知名人物，而徐光启又晚于李时珍，《农政全书》问世较迟，其流布也不及《本草纲目》之广。凡此种种，虽然重申稷是粟的论点甚强，影响却较微弱，主流仍旧是黍稷（穄）同物异称。这就是表3现代辞书中为什么大多数采用以稷为黍的历史根源。
胡先骕是现代植物学家，胡氏在其《经济植物学》中把西方对黍的三种类型的学名给以中文的译名如下：
（1） Panicum milaceum var. effusum稷型
（圆锥果穗之枝向四面开张）
（2） Panicum milaceum var.contractum 黍型
（圆锥果穗向一面微俯）
（3） Panicum milaceum var.compactum穗黍型
（圆锥果穗紧密而且粗厚）
[这三种类型（或变种）在我国作物栽培学的书籍中分别称作（1）散穗型（2）侧穗型（3）密穗型，较以上译名为清楚]
胡氏这一译名的创拟显然受李时珍和吴其浚的影响。因为李时珍主张稷即黍，且其对黍和粟的形态描述完全与现代黍、粟的分类学名一致；而吴其浚在《植物名实图考》中绘有稷图，作散穗之黍，绘有黍图，作侧穗之黍，[2] 故胡氏以effusum为稷型，以 Contractum为黍型，对于Compactum则创为“穗黍型”。现代植物学辞书或专著中为什么都以稷为黍，译Panicum稷属，显然系循胡先骕氏的观点。
表5 宋以后重申稷为粟的文献举例
朝代|作者|著作|主要依据
宋|邢昺|《尔雅》疏|“粢者，稷也。……然则粢也，稷也，粟也，正是一物。”
元|畅师文|《农桑辑要》|转引《齐民要术》以稷为粟
元|鲁明善|《农桑衣食撮要》|转引《齐民要术》以稷为粟
明|胡侍|《真珠船》|“余谓稷即粟米不须疑，本草误也。”（引郭璞文）
明|徐光启|《农政全书》|“古所谓黍，今亦称黍，或称黄米。穄则黍之别种也。今人以音近，误称为稷。古所谓稷，通称为谷，或称粟。……穄之苗、叶、穗与黍不异，经典初不及穄，然世农书辄以黍穄别称，故穄者，黍之别种也。”
清|陆陇其|《陆稼书文》黍稷辨
（1） |真定府志：“今俗所谓小米者，稷也；所谓黄米者，黍也。”
（2） 以生命力为黍是“相沿之讹，非一日矣。”
清|崔述|《稷穄辨》
（1） |引《国语·鲁语》韦昭注：“莠草似稷而无实。”“今莠草正似谷，绝不似黍。”
（2） 四书有稷无穄
（3） 稷穄音近相误
（4） 引《陆稼书文》
清|陈梦雷|《古今图集成》草木典
|稷部及粟部绘有稷、粟图，相当于是S. italica，黍部绘有黍图，同现今年P. miliaceum（但文献摘录上混淆不清）
清|桂馥|《说文解字义证》|引争就篇·颜师古注：“稷、粟一种，但二名耳。”
清|邵晋涵|《尔雅正义》
|“前人释稷多异说。以今验之，即北方所谓稷米也。《淮南时则训》“首稼不入”，高诱注：“百谷唯稷先种，故曰首稼……稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”
清|钮树玉|《说文段注订》|批评《九谷考》的错误，同意《尔雅》释草注及《急就篇》颜师古注
清|徐承庆|《说文解字匡谬》|“今北方呼稷为谷子，其米为小米，犹古人以稷为粟也。”引邵晋涵见解
清|邹汉勋|《南高平物产记》|“诸家所说，黍穄一类二种，……本草拾遗谓穄即稷，非。”
清|沈维钟|《夏小正汇考》|“自唐人误以穄为稷，于是稷几为不黏之黍。不知稷即今小米，不黏者称稷，黏者称秫，其穗丰茸而俯偃，黍则粟粒如小麦，其穗疏散而舒扬。”
民国|高润生|《尔雅谷名考》|“稷，一名粢……即今之谷子也。或以为麦，或以为黍，或以为*[原字麻下加黍]，或以为高粱，皆非是。”该书有正确而详尽的论证。
五、 建国以来黍稷问题的动向
建国以来，农史学界对于历史上遗留下来的黍稷分歧，希望加以澄清，陆续有人撰文讨论这个问题。如同历史上分歧一样，有人主张稷即穄（黍），另有人重申稷是粟。还有一些学者并不讨论黍稷问题，但在他们的文章中涉及黍和稷时，有作者自己的观点。辩论的双方，所提出的论点较历史上各有发展，有的甚为详备，现将这些动向举例列在表6。
表6 建国以来黍稷问题的动向[3]
作者|著作|主要论点
齐思和|《毛诗谷名考》（《中国史探索》1981）
（1） |以稷为穄，始于唐苏恭；（2）稷讹为穄，由于音近；（3）稷可能是周人图腾；（4）考古出土中有粟；（5）程瑶田以稷为高粱有十大错误
邹树文|《诗经黍稷辨》（《农史研究集刊》第二册，1960）
（1） |晋以前稷即粟不误；（2）陶弘景首提黍稷相似之误；（3）唐本草造成稷即穄之始误；（4）指出李时珍的若干错误
段熙仲|《据三礼说黍非稷》（《农史研究集刊》第二册，1960）
（1） |周礼贵人食黍粱，贱人食稷，可证黍稷非一物；（2）仪礼中黍稷陈列位置有别，可证黍稷非一物；（3）礼记所述也可证黍稷非一物
万国鼎|《申论稷是谷子》（《中国农报》1962，7期）
（1） |考古发掘以粟为主；（2）春秋、左转载豫鲁一带主食为谷子；（3）甲骨文黍、稷字形不同；（4）稷穄在一些地方音近；（5）李时珍沿唐本草之误
夏纬瑛|《周礼书中有关农业条文的解释》
（1） |唐以前未见以稷为穄；（2）唐以后误以稷为穄触目皆是
昝维廉|《正视我国古代的五谷》|该文列举十二点理由指出黍与稷之不同，不应混淆，详见《农业考古》1982，2期
刘毓瑔|《诗经时代黍稷辨》（《农史研究集刊》第二册，1960）
（1） |西周，春秋的主粮为黍；战国为菽粟；秦汉为粟麦；（2）稷粟不是同一作物，黍稷同是嘉谷
胡锡文|《〈对谷子即稷〉的商榷》（《中国农报》1962，7期）
|（1）穄即粟是魏晋训诂家引起的混淆；（2）唐以后才得到澄清；（3）李时珍从植物特征明稷杰非同物；（4）谷子（粟）是战国时才发展起来；（5）诗经“黍稷重穋，禾麻菽麦”可知稷非禾
王毓瑚|《我国自古以来的重要作物》（《农业考古》，1981，1期）|（1）元以前农书有谷子、粟而无稷；（2）以稷为粟是训诂经生的文字考证，本草医题以稷为糜子较可靠，（3）周族在陕西以黍起家，原来大约称黍为稷
表6中摘录的双方主要论点比较简略，有的可能不完整，详细的还要请查阅全文。表内以稷为黍的论文虽较少，但实际上流行的观点仍以稷为黍占优势（已见表3）。需要指出的是表中齐思和、邹树文等人的论点是相当详尽有力地重申了稷当是粟，但他们的论文发表在发行量极少的学术性刊物上，一般人不能看到，所以历史上遗留的稷为黍的影响仍占主流。
黍稷问题在国外研究论著中也同样存在两种见解，如许倬云（Cho-yun Hsu）、李惠林（Hui-ling Li）[4] 等以稷为粟，何炳棣( Ping-ti Ho)、W . Watson、C. W. Bishop等趋向于稷为黍。[5] 其根源都来自国内文献。
六、 稷问题的我见
笔者在叙述个人的观点以前，不能不回顾一下文献，理一理纷歧的来龙去脉。由于头绪太多，就抓主要矛盾，把一些次要的纷歧略去（比如粢是粟或是穄的问题，*[原字麻下加黍]的区别问题，穧和穄混淆问题，粱的问题等），因为只要黍和稷的总是解决，这些派生的问题也容易迎刃而解，如果黍和稷未能认识一致再把这些问题牵扯进去，治丝愈紊，徒增纷扰。此外，在黍稷争辨中枝节横生的，如以稷为高粱，因齐思和论文已指出其十大错误，[6] 这里也不再提及。这样考虑的结果，归纳成上面的六个表，以最简要地交代黍稷问题的背景和来龙去脉。在此基础上再谈谈笔者对黍稷问题的意见，有些是有前人论点上再加以补充阐发，也有一些是前人未曾提及的。
（一） 从“五谷”和“首种”看黍稷 “五谷”是自从《孟子》以来古籍上经常提到的五种主要粮食作物。尽管“五谷的名称略有出入（一作稻、黍、稷、麦、菽，一作麻、黍、稷、麦、菽），只是稻和麻的不同，黍稷始终一样。如果稷即黍，那么“五谷”变成“四谷”了。如果说古代并没有现代植物分类的概念，可以把黏性的黍和非黏性的稷（穄）视为两类作物，那么，把粟这个最重要而普遍的作物排除在五谷以外，是合乎逻辑的吗？董仲舒说：“《春秋》……禾也。”[7] 这里董仲舒把麦和禾作为五谷中的两种最重要的粮食作物，禾是粟不是黍这是从无纷歧的，如果稷不是粟，而是黍穄，那么董仲舒这话也错了，可能吗？以稷为穄（黍）的文献中大抵避而不谈“五谷”，是其论点的最薄弱环节，说五谷中不包括粟这是无论如何不能自圆其说的。
稷又称百谷之长，《礼记·月令》称稷为“首种”，《淮南子·时则训》则称“首稼”。郑玄注（表2）说首种是指稷（粟）是正确的。所谓首种或首稼意指为首的最重要的粮食作物，当然也是栽培面积最大的作物，如果气候条件不利于首种的播种，对民生的影响也最大。这本来是容易理解的，可是一些以稷为黍的学者却用播种期早晚来解释首种，说黍的播种期早于粟，所以稷不是粟而是黍。如所周知，各种作物在一年中各有其合适的播种期，有春播、夏播、秋播的，如果播种期最早就最重要，就是首种，那么麦子迟至秋播岂非最为次要？又怎样理解董仲舒“以此见圣人于五谷最重麦和禾也”？
与稷紧密相关的是对后稷的理解，后稷作为周族的祖先传说中是发明种植的能手。对于后稷其人的记述，争论的双方并无纷歧，问题仍旧是稷代表什么作物？王毓瑚、何炳棣[8] 等强调黍的生育期短，比粟更耐旱耐瘠，与杂草的竞争能力强，适于陕西、山西一带的自然条件，所以后稷是种黍的祖先，周族是以种黍起家，“原来大约称黍为稷”。但是这个论点却忽视了粟也是耐旱的作物，黍稷（粟）连称是因为事实上这两种作物的种植分布地区是一致的，至于说黍原来大约叫作稷是没有论证的臆测，反之，地下谷的，至于说黍原来大约叫作稷是没有论证的臆测，反之，地下谷物遗存的出土却表明大量种植的是粟不是黍（详下）。
（二） 从考古发掘和作物驯化看黍稷 建国以来，新石器时代遗址的考古发掘带来前所未有的丰富地下实物资料，是澄清黍稷争论的有力依据。据笔者不完全统计，黄河流域新石器遗址出土炭化粟的有十多处（限于公开报告的），自西至东有甘肃临洮、玉门、永靖、青海乐都，陕西宝鸡、西安半坡、华县，山西万荣，河南陕县、临汝、郑州及山东胶县等，最集中的正是周族祖先（后稷）活动的地区。其中特别引人注目的是半坡115号地窖，保存的粟竟有数斗之多。至于出土的黍则少得多，只有黑龙江宁安县东康遗址有粟和黍的遗存，经过鉴定分别属于S. italica 和P. miliaceum。[9] 以前山西万荣荆村遗址曾报导出土有粟和黍，但对黍还有不同看法，黄其煦对此有详细论述。[10]
主张稷为黍的刘毓瑔、胡锡文等[11] 根据文献记载的趋势分析，指出西周春秋时期的主要粮食是黍稷（穄），战国时期的主要粮食转变为菽粟，秦汉时期为粟麦。这种区分是人为、臆断的。没有考虑出土的考古材料，又先入为主地排除稷是粟，所以把粟的主粮地位硬给切断了，推迟到战国。现在考古资料把粟的驯化栽培历史推前到8000年前，[12] 则是以前主张稷黍为同一作物的诸多作者所不能预料。同样，说周族是种黍（稷）起家，并不能从考古发掘上得到印证，反而为考古发掘所否定了。正因为粟是主粮，所以甲骨文的禾（代表粟的植株形态）成为一切禾谷类作物（稷、黍、稻等）及其器官（穗、稭、穖等）文字的部首。
有关粟的驯化起源，国际上自从瓦维洛夫提出世界作物的八大起源中心以来，虽然屡经修正补充[13] ，中国粟菽一直是世界公认的起源中心。西欧栽培的粟系经西亚传过去。至于黍的起源则较为纷歧，一般认为在中亚及东地中海，最早出土的黍粒在希腊的Argissa，时间约距今7950~6850年。[14] 因为黍特别耐旱、需水量少，适合这一带干旱、雨季短、土壤瘠的自然气候环境。另一方面，文献上也认为中国黍栽培历史悠久，是黍的初级中心。[15] 可见，把黍说成最适于黄土高原栽培的观点是不全面的，因为黍还能在比黄土高原更严酷的条件下栽培，而黄土高原既适于黍也适于粟的栽培，硬把粟排除在外，只是从以稷为黍的框架中推论出来的观点。
现代关于作物遗传驯化的研究都认为一种野生植物在驯化栽培的过程中会产生野生型的该作物的伴生杂草。这种伴生杂草被认为是栽培种与野生祖先种的“渐渗杂交”（introgression）的产物。证之古籍记载，粟（稷）和黍（穄）各有其伴生杂草，粟的伴生杂草是莠(S. viridis)：“恶莠恐其乱苗也”，孟子这里说的苗即禾苗。黍的伴生杂草称稂（P. spontaneum），又称蓈、*[原字左黍右卑]，《说文》：“*[原字左黍右卑]，黍属也”。 段玉裁注：“*[原字左黍右卑]之于黍，犹稗之于禾也”。程瑶田《九谷考》也说：“余目验之，穗与谷皆如黍”。古籍中既有黍稷连称，也有稂莠并举，如《诗·小雅》：“不稂不莠”，《国语·鲁语上》说仲孙它生活俭朴，“马饩不过稂莠”。据韦昭注：“莠似稷而无实”。据此等等，[16] 既然黍稷连称和稂莠并举，两两对应，而稂和莠是黍属和狗尾草属各自对应于黍和稷（粟）的伴生杂草。这里的稷总不能说成是非黏性的黍吧！
（三） 从农学家和本草学者看黍稷 本文表2、4、5中出现一个有趣的现象，即以稷穄为同物的都是本草专家或植物专家如陶弘景、苏恭、李时珍、王象晋等。再，就是一些训诂家。以稷粟为同物的则多为农学家如贾勰、畅师文、鲁明善、徐光启等。再，就是一些考证有力名望较小的人。以稷穄同音所以同物的文献，都没有对贾思勰、徐光启等的论点加以评驳。直至近人论证中感到不能回避这个问题，才有所涉及。如王毓瑚先生的论文中即指出贾思勰以稷为粟是“显然受了汉儒训诂的拘束或者说压力”。说贾思勰“表示他并非敢于违背汉儒训诂的正统……仿佛使人感到他颇有难言之隐似的……”[17] 对于徐光启的评论是：“他显然是想为北方的谷子正名，从而陷入了经师训诂的泥淖而没有挣脱出来。”以上这两段引文是结论性的，给人的印象是，汉儒的以稷为粟是一种强有力的训诂“正统”，也即泥淖，凡是同意汉儒注释的，便是受压力，陷入泥淖。这显然没有说服力，更没有真正理解贾思勰和徐光启的正确立论。汉儒的训诂固然有迂腐谬误之处，但具体问题要作具体分析。犍为舍人、赵岐等离《诗经》时代比我们后人早一二千年，那时候在客观上没有黍稷纷歧的争论，大家都熟悉黍稷，他们注释起来自然很简单，这一点应该首先看到。正如吴其浚所说：“汉儒家多西北，且尝躬耕。其于黍种盖习见，以为人人皆知，无烦训诂。故郑氏三礼注诗笺，独不详稷之形状。”[18] 王毓瑚先生的文中说“汉代经师随便把它（稷）注释成粟”是不公允的。清代的考据训诂之学大盛，斐然可观，以黍稷问题来说，程瑶田的《九谷考》无疑是权威之作，但是程氏考来考去把稷考成高粱，成为笑话。可是同意程氏观点的都是训诂名家，如段玉裁称赞说：“按程氏九谷考至为精析……其言汉蜀粱为稷，而稷为秫：（即高粱）……真可谓拨云雾而睹青天！”其他如孙诒让（《周礼正义》）、刘宝楠（《释谷》）、包世臣（《齐民四术》）等都同意程氏的考证（不俱引）。这是因为封建社会的知识分子愈到后期愈脱离农业生产，在黍稷问题上陷入训诂泥淖中的不是汉儒，倒更像清儒。
笔者认为《要术》的结构把“耕田第一”、“收种第二”放在最前面，以下顺次的“种谷第三”、“黍穄第四”、“粱秫第五”……是各论性的。“种谷第三”的篇名是贾思勰费了推敲的；“谷，稷也，名粟。谷者，五谷之总名，非止谓粟也。然今人专以稷为谷，望俗名之耳。”说明北魏时谷已经通行泛指五谷，用了“种谷”的篇名恐怕引起误会，以为泛指五谷，所以加夹注说明，取这个篇名是“望俗名之”即顺应民间口语习惯，称稷为谷。《要术》的序中讲得很清楚：“鄙意晓示家童，未敢闻之有识”，作者是着眼于普及而定篇名，根本没有屈服于汉儒的压力或“难言之隐”的影子。
徐光启则与贾思勰不同，他在《农政全书》卷二十五树艺中有意将篇名恢复用稷，不用谷或粟，目的在纠正千余年来的黍穄（稷）混淆。他除了大段转录“种谷第三”的文字外，自己加了许多总结性的见解：“玄扈先生曰：古所谓黍，今亦称黍，或称黄米，穄则黍之别种也。今人以音近，误称为稷。古所谓稷，通称为谷，或称粟，粱与秫则稷之别种也。……穄之苗、叶、穗与黍不异，经典初不及穄，后世农书辄以黍穄并称，故穄者黍之别种也。”徐光启是亲自鉴别了黍的苗叶穗的形态而写的，不是光在文字上推敲。他这段话文字不多，却精确扼要地指出了自唐以来黍稷混淆的原因，正如王毓瑚所指出的“他（徐光启）显然是想为北方的谷子正名”，起到了正名的作用，却并没有“从而陷入了经师训诂的泥淖而没有挣脱出来”。
贾思勰和徐光启都是非常熟悉农作物栽培的实践家，他们不但善于“采捃经传”，更注意“询之老成，验之行事。”徐光启既然亲自看过农民所称的穄是同黍一样的作物，不可能糊涂到稷（粟）穄不辨的地步。这两位杰出的农学家对黍稷不同物的见解在黍稷辩论中未受到重视只能说是憾事。李时珍是伟大的植物本草学家，在农作物的鉴别上不见得比贾徐二氏还熟悉（《本草纲目》中涉及农作物的还有其他差错，这里不论。当然这种差错无损于《本草纲目》的光辉），专业方向不同，是完全可以理解的。在黍稷问题上舍农学家的见解而取本草学家的解释，农学家的见解受到冷落，本草专家的见解一再受到宣扬，窃以为也是这个问题长期纠缠原因之一。
（四） 论以稷穄同音证黍稷同类之不妥 表4以稷黍同类的各家论点中，其共同点是穄稷音近或音同，自苏恭首先提出，以后即辗转相引或加以补充发挥。其逻辑推理是：已知黍即穄，今口语稷与穄音近或音同，故稷即黍。笔者以为单凭口语是有片面性的。因为各地方言口语中存在着很多交错混淆的现象。
中国是多民族的国家，又是有长期统一历史的大国。这种特点反映在文字上就是中国的书面语有高度的统一性、共同性，而口语则富有地域性和习惯保守性。书面上统一的词，在各地口语上往往歧异很大，在农作物的名称上尤其明显。比如“稻”是南北通用的书面语，但是南方各省农民的口语常常称稻为谷或禾，许多农家水稻品种都称某某谷、某某禾。而谷和禾在北方口语则指粟，某某谷。甘薯在山东一带叫地瓜，而闽粤一带的地瓜乃指豆薯（一种豆科作物的块根，可生食或熟食）。此外如胡麻可以是脂麻也可以指亚麻，不胜枚举。程瑶田正是到山西某地询问农民，因当地称高粱的音近乎稷，他好象恍然大悟，结合训诂考证，得出古代的稷即高粱。现代也有这种误会，如国外有的文献就把陕县庙底沟出土的谷子（粟），误译成稻谷，说庙底沟在5000年前已种水稻。
鉴于这样的情况，我们不能否定稷穄音近或音同这个事实，问题在不能把稷穄音近或音同据以为稷黍同类的理由，正如我们不能据南方称稻为谷去否定北方的谷指粟一样。唐以后以稷为黍主要是通过稷穄音近或音同发展起来的，在逻辑上忽视了稷的方言所指的作物本身有歧异，企图据以把稷的书面语从原来指粟“纠正”为指黍。这一点在以前文献中没有人指出过。
（五） 辨黍稷应回到《诗经》时代 据上所述，纠缠于稷穄的读音是不能澄清问题的。应该回到《诗经》的时代辨黍稷。因为那时还没有穄的出现。《诗经》中提到黍稷37次，《书经》2次，《国语》2次，《管子》10次。黍稷在那时没有发生理解上的混淆，那时的黍是黍，稷是稷，没有穄的干扰。我们要辨的正是那时候的稷到底是粟或黍的同类（即非黏性的黍）？
众所周知，《诗经》分风、雅、颂三大类，所谓风“多出于里巷歌谣之作”，雅颂则“皆成周之世，趄朝廷郊庙乐歌之辞”。[19] 由于其中提到130余种植物的名称和20多种农作物的名称及其不同类型，对于后人研究周代的植物、农作物有很重要的价值。但是我们决不能忘记《诗经》到底是歌谣乐歌而不是植物学或农业的专著。之所以提出这一点是因为一些持黍稷同类的文章，分析《诗经》的有关诗句时，常常不顾歌谣乐歌的体裁特点，任意作学术的解剖，是没有说服力的。比如刘毓瑔等[20] 的论文中指出“七月”一首中的“黍稷重穋，禾麻菽麦”、“假如稷也是粟的话，诗人何必在八个名称中两次提到粟呢”？这种责问就是不顾诗的体裁，单纯从作物种类、数目上去清点，按照这样的逻辑，诗人们在构思歌咏之前先得排一排作物的种类、名称，看有无矛盾重复再歌咏！何况“禾麻菽麦”中的禾，不是指粟而是“再言禾者，稻秫苽粱之属皆禾也”。[21] 即令禾指指粟，你说它何必两次提到粟，人家也同样可以反问，既然黍即稷，诗人又何必两次提到黍呢？以黍稷为同物者最喜引“黍离”这一篇的歌咏为理由，“黍离”中的“彼黍离离”共重复三句，每句以后分别配以“彼稷之苗”，“彼稷之穗”、“彼稷之实”。于是发问道：“如果稷是粟，怎么可能诗人每次只看到离离状态的黍，却分别看到粟的苗、穗和籽实”？这种提问既脱离诗歌的体裁又脱离生产实际。如所众知，“黍离”这诗是表达周室东迁后，大夫行役至于宗周，看到以前的宗庙宫室尽成一片黍和稷穋生的虚墟，触景伤情，发为咏叹。诗中的“彼黍离离”重复三句，同后面的“行迈靡靡”、“悠悠苍天”、“此何人哉”都重复三句[22] 是同样的咏叹手法。至于“彼稷之苗、之穗、之实”，乃“指行役往来，固非一见也。初见稷之苗矣，又见稷之穗矣，而所感之心始终如一。……”[23] 朱熹的这一注释是正确的。如果稷即是黍（的类型），那我们倒要问：难道荒芜了的废墟中只许有黍的穞生，不能有粟的野生？如果稷是不黏的黍，凡是稍具农学常识的人都知道，籽实淀粉的黏与不黏在植株形态的苗、穗、籽粒外形上是看不出来的，诗人居然能区别穞生的黍中有正在生长的不黏的苗、穗和结不黏的籽粒？这可能吗？所以，回到《诗经》中，稷不能混淆于黍是更清楚了，而不是更说明黍稷同类不分了。
以上是笔者对黍稷问题所作的历史文献回顾归纳和笔者个人补充的五点意见，不知对于澄清黍稷有所助益或更增纷扰？姑以就正于同仁。
注释:
[1] 《本草纲目》谷部：“时珍曰：稷与黍，一类二种也，黏者为黍，不黏者为稷。……黍稷之苗，似粟而低小，有毛，结子成枝而疏散。……”又，“时珍曰：稷黍之苗，虽颇似粟，而结子不同，粟穗丛聚攒簇，稷黍之粒，疏散成枝。”
[2] 吴其浚在《植物名实图考》所绘的图中，以稷为黍，但另在附稷黍的考证文字中却以稷为粟，是自相矛盾的。
[3] 本表内所摘的主要论点，十分简略，可能遗漏，详细请查阅原文。
[4] 转引自T. T. chang , 1993, The Origins and Early Cultures of the Cereal Grains and Food Legumes（作者赠）。
[5] 详见黄其煦：《黄河流域新石器时代农耕文化中的作物》，《农业考古》1981年第2期。
[6] 齐思和：《毛诗谷名考》，收入《中国史探索》第一篇，中华书局，1981年。
[7] 《汉书·食货志·董仲舒传》。
[8] 王毓瑚：《我国自古以来的重要农作物》，《农业考古》1981年第1期；何炳棣：《黄土和中国农业的起源》，1969。
[9] 黑龙江博物馆：《东康原始社会遗址发掘报告》，《考古》1975年第3期。
[10] 详见黄其煦：《黄河流域新石器时代农耕文化中的作物》《农业考古》1981年第2期。
[11] 刘毓瑔：《〈诗经〉时代稷粟辨》，《农史研究集刊》第二册，1960年科学出版社；胡锡文：《对“谷子即稷”的商榷》，《中国农报》1962年第7期。
[12] 邯郸市文管所等：《河北磁山新石器时代遗址试掘》，《考古》1977年第6期；河南省博物馆：《河南文物考古工作三十年》，见《文物考古工作三十年》1979。
[13] 瓦维洛夫（H. N. Banjiob,1935），首倡多中心学说，分世界作物为八大起源中心，以后1940年，他扩大为19个起源地。1945年月日Darlington 等修正为12个中心；1955年Kopzovy主张改为10个起源地区；1968年*Kykojicknn 分世界为12个基因中心；1970年Zohary主张10个中心。1971年Harlan另提出3个中心及3个非中心。不论怎样划分，粟起源于中国的观点一直没有变动。
[14] J. M. Renfrew, 1969, The archaeological evidence for the domestication of plants : methods and problems 收入The Domestication and Exploitation of Plants and Animals Edited by P. J. Ucko&G. W dimbleby, 1971.
[15] A. C. Zeven&P. M. Zhukovsky,1975, Dictionary of Cultivated Plants and Their Centers of Diversity P.32
[16] 游修龄： 我国古代对禾谷类作物的生物学性状的认识（油印稿，1983）。
[17] 王毓瑚：《我国自古以来的重要农作物》，《农业考古》1981年第1期。
[18] 吴其浚：《植物名实图考》野黍篇。
[19] 朱熹：《诗集传》序。
[20] 刘毓瑔：《〈诗经〉时代稷粟辨》，《农史研究集刊》第二册，1960年科学出版社；胡锡文：《对“谷子即稷”的商榷》，《中国农报》1962年第7期。
[21] 朱熹：《诗集传》王一之六，黍离章注。
[22] 《诗经》黍离章全文：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。”“彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。”“彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。”
[23] 朱熹：《诗集传》王一之六，黍离章注。
1984年1月10日改写
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一、 黍稷的植物分类地位、形态特性及其有关文字
前人辨黍稷的文章限于历史条件，不讲形态分类，一味地引经据典或辗转相引，重复繁琐，令人生畏。现在我们有条件，应该改变一下方式。首先，我们可以明确，“黍”在植物分类上属禾本科的“黍属”（Panicum），栽培黍的学名是Panicum miliaceum.“粟”在植物分类上属禾本科的“狗尾草属”(Setaria)，栽培粟的学名是Setaria italica. 二者是两个不同“属” （genus）的作物。但二者在栽培条件的需要方面非常相似，地理分布也很一致。古籍上有关黍和稷的名称（文字）很多，为了避免重复征引，现将它们简化列表绘图如下（表1）。
表1 黍和粟的植物形态及其有关文字
————|黍 Panicum miliaceum|粟 Setaria italica
植物形态|甲骨文（图略）|甲骨文（图略）
有关文字|黍，穄，稷，*[原字麻下加黍]，糜子，秬（黑黍），秠（一稃二米）|禾，粟，稷，谷，粱，粢，秫（黏粟），*[原字麻下加黍]（赤苗粟），芑（白苗粟）、穧
上表及附图是本文的开场白，以代替繁琐的文字引述，目的在说明：（1）黍及禾（粟）从甲骨文起即区分得很清楚，争论的双方在这一点上完全认识一致。（2）问题出在稷上，主张以稷为黍的，把稷归入黍一边，以稷为粟者，把稷列入禾粟一边。（3）黍和禾粟各自还有其他的同义词、别称、类型称呼等，双方基本上也没有分歧。以下先就黍稷的历史作一些回顾。
二、 南北朝以前对黍稷的理解和现代对黍稷的理解
为了尽量减少引经据典，现将北魏《齐民要术》以前古籍上对黍稷的注释举例归纳成表2。
表2 北魏以前对黍和稷的解释
朝代|作者|著作|主要解释
战国|孟子门人|《孟子·滕文公》|“礼曰；诸侯助耕，以供粢盛。”东汉·赵歧注：“粢，稷。”
战国|——|《穆天子传》|“膜稷三十车。”东晋·郭璞注：“稷，粢也。膜，未闻。”
西汉|戴圣编|《礼记·月令》|“孟春之月，…行冬令，…首种不入。”东汉·郑玄注：“首种谓稷。”
西汉（？）|——|《尔雅·释草》|“粢，稷。”西汉·犍为舍人注：“粢，一名稷。稷，粟也。今江东呼粟为稷也。”东晋·郭璞注同。
东汉|许慎|《说文》|“稷，穧也。”“穧，稷也。”
“穄，*[原字麻下加黍]也。”“穧，穄也。”
北魏|贾思勰|《齐民要术》|详见“种谷第三”：“谷，稷也，名粟。”“黍穄第四”将黍穄同谷（稷）分开叙述
从表2可见，在北魏以前，汉晋的注释家都释稷为粟，并无分歧。但是试看现代辞书中对黍稷的解释却迥然不同，变成了黍即是稷（表3）。
黍稷问题并不限于国内，近年来国外发表的论文中涉及黍稷的，也多有类似的纷歧（详后）。
将表3同表2比较，可见在两汉时期认识一致的稷即粟，到了现代的工具辞书中，变成稷黍是同一作物了。表3中1~8代表国内外不同类型的辞书工具书，它们对稷的解释都一致，其根据也都相同，主要来自《本草纲目》（直接或间接的）。9~11这三种辞书采取了兼收并蓄的办法，即作黍解，不加判断，但都倾向于稷黍在前，稷粟在后。
表3现代辞书中对黍和稷的解释举例
序|辞书名称|对黍稷的解释和主要根据
1|《中国高等植物图谱》（第5册，1976，科学）| Panicum稷属Panicum miliaceum黍，稷，糜子Setaria italica 小米，粱，粟，谷子（据2）
2|《经济植物学》（胡先骕著，1953，中华）|以稷为黍，称散穗型的黍为稷型；侧穗型的黍为黍型，密穗型的黍为穗黍型。主要据《本草纲目》
3|《英汉拉丁植物名称》（1961年，科学）|Broom corn millet为黍，稷，学名P. miliaceum
4|《植物名汇》（日）|以稷为黍，P. miliaceum据《本草纲目》
5|《植物图鉴》（日）|以稷为黍，P. miliaceum据《本草纲目》
6|旧《辞海》（中华，1939）|以稷为黍，P. miliaceum据《本草纲目》
7|《当代汉英词典》|译稷为Panicle millet，相当于黍
8|《英汉农业科技词典》（农业出版社，1976）|译Broom corn millet为黍，稷，学名为P. miliaceum
9|新《辞海》（中华，1979）|释稷为：（1）黍的一个变种，据《本草纲目》；
（2）粟的别称，据《尔雅》孙炎注；
（3）一说高梁，据《九谷考》
10|《中华大词典》|释稷为：（1）穧，穧即穄，一名粢，又谓之糜；
（2）粟，据《尔雅》犍为舍人注
11|《新华字典》|稷：“古代一种粮食作物，有的书说是黍属，有的书说是粟（谷子）。”
三、 以稷为穄（黍）的文献概况
李时珍是历史上的伟大植物学家，《本草纲目》是权威的著作，后人引用并相信《本草纲目》对黍稷的解释是容易理解的。但是李时珍以稷为黍并非他的首创，他也是有来源和依据的，这就有必要把历史上以稷为黍的诸家观点加以回顾，为避免冗长摘引，仍采用列表的方式如下（表4）。
表4：历史上以稷为黍的观点
朝代 作者 著作 主要依据
梁 陶弘景 《名医别录》（原书佚） “稷米亦不识，书记多云黍与稷相似。”
唐 苏恭 《唐本草注》（原书佚） “稷即穄也，今梦人谓之稷，关中谓之糜。”“陶引诗云：稷恐与黍相似，斯益得之矣。”
南唐 徐锴 《说文系传》 “穄即稷，一名粢，亦作*[原字齊字下二横改禾]……”
宋 苏颂 《图经本草》（原书佚） “稷米，今所谓穄米也。”
宋 沈括 《梦溪笔谈》 “稷，乃今之穄也，齐晋之人谓即、积皆曰祭，乃其土音，无他义也。”
宋 蔡卞 《毛诗名物解》 “稷，祭也，所以祭，故谓之穄。”
宋 寇宗奭 《本草衍义》 “稷米，今谓之穄米。”
宋 郑樵 《通志》 “稷，苗穗似芦……今人谓之穄。尔雅以粢为稷，误也。”
宋 罗愿 《尔雅翼》 “然则稷也，粢也，穄也，特语音有轻重耳。”
宋 王应麟 《急救篇》补注 “稷，又名为穄。”据徐锴说文系传
明 陈嘉谟 《本草蒙荃》 “稷米亦甚香美，苗蔖与黍相同……南人名穄。”
明 李时珍 《本草纲目》 “稷与黍一类二种也。黏者为黍，不黏者为稷。稷可作饭，黍可酿酒。”另外，专有一段文字描述黍（稷）和粟的形态区别。
明 赵南星 《上医本草》 “稷，一名穄，又名粢。”
明 王圻 《三才图会》 “稷米，今所谓穄米也……关西谓之糜，冀州谓之*[原字麻下加黍]，皆一物也。”
明 王象晋 群芳谱 “稷，一名穄，一名粢。”
清 方以智 《通雅》 “穄即稷”据梦溪笔谈。
清 汪灏 《广群芳谱》 “稷，一名穄，一名粢。”
清 查彬 《采芳随笔》 “稷，一名穄，同声，实一物也。”
清 张伯烈 《正字通》 “穄音霁。稷别名。齐晋人读即积为穄，呼稷为穄，语言虽殊，实一物也。”
清 高承炳 《本草简明图说》 “稷名穄，亦曰粢……南人谓蔗穄是也。”
清 吴其浚 《植物名实图考》 “稷则通呼为糜，亦曰穄……与唐本草符。”
民国 丁惟汾 《释黍稷》 “黏者为黍，不黏者为稷。稷不黏，故又谓之穄。黍稷本一名，因其有黏有穄，遂别之为二名矣。”
从表4的材料看，最早怀疑稷非粟的是南朝的陶弘景，但他只是怀疑，并没有提出论证，到了唐代苏恭才首先提出“稷即穄也”，并引陶弘景的话来肯定自己的论点，而陶弘景并没有肯定稷即穄，经苏恭这一引，把陶弘景也说成稷即穄了。此后，如表中的徐锴、苏颂、沈括、蔡卞等都只是重复稷即穄的话而没有增加新的论证材料。郑樵进一步说《尔雅》以粢为稷是“误也”，可并没有说出误的道理。直至明代李时珍，以他广博的植物学知识对于稷即穄的论点加以展开、补充。首先，李时珍提出黏者为黍，不黏者为稷的区别，成为后人引证的依据。其实，谷类作物的籽粒有黏（即秫或糯）和（非糯）的区别早在《诗经》中已经提到。黍当然也有黏和不黏的类型，黍属于黏性是《诗经》和甲骨文中就明确的（酿酒），问题不在黏与不黏，而在于不黏者到底是穄或是稷？李时珍只说不黏者为稷，不提穄，骤一看，给人以区分有理、较之以前的文献有耳目一新的印象。所以这一观点便成为后人引用的“有力”依据。同样，李时珍又从植物形态上对黍（包括穄、稷）和粟的区别作了详细的描述（文长不俱引），[1] 因为他所描述的黍（穄、稷）即相当于P. miliaceum，粟相当于S. italica（参阅表1附图），所以黍和粟的区别一清二楚，毫不混淆，这又成为后人引证黍即稷的权威材料。胡先骕的《经济植物学》正是依据李时珍的论证再加以引伸（详下）。殊不知稷既然已戴上黍穄的帽子，站在黍穄一边，以此作形态上同粟的区分是没有意义的；因为如把稷放在粟一边，粟（稷）同黍穄的区别同样是毫不混淆的。问题不在黍和粟的区别，问题在于稷到底是粟或是穄？后人引用《本草纲目》时，忽略了这一点，实际上成为先入为主，以稷为黍，来论证与粟的区别，自以为论证正确。表4中从清代至民国主张以稷为穄的论点。大抵重复沈括、苏恭、李时珍等人的稷穄同音说，没有什么新的发展。
四、 宋以后重申稷是粟的文献概况
自从苏恭首先提出稷即穄以后，历明清至现代附和的很多，已见表4举例。但是情况并非一边倒，重申稷应是粟的文献也不少，这里也举例列表如后（表5）。
表5中徐光启、陆陇其、崔述、邵晋涵、沈维钟等人辩稷即是粟非黍的论点是相当明确有力的，但对比表4中的人物，则可以看出除徐光启外，表5中的人物在学术地位声望上不及表4中的人物远甚，表4中的陶弘景、苏恭、李时珍是本草专家，社会影响大，郑樵、罗愿、王象晋、吴其浚等都是名著流传的知名人物，而徐光启又晚于李时珍，《农政全书》问世较迟，其流布也不及《本草纲目》之广。凡此种种，虽然重申稷是粟的论点甚强，影响却较微弱，主流仍旧是黍稷（穄）同物异称。这就是表3现代辞书中为什么大多数采用以稷为黍的历史根源。
胡先骕是现代植物学家，胡氏在其《经济植物学》中把西方对黍的三种类型的学名给以中文的译名如下：
（1） Panicum milaceum var. effusum稷型
（圆锥果穗之枝向四面开张）
（2） Panicum milaceum var.contractum 黍型
（圆锥果穗向一面微俯）
（3） Panicum milaceum var.compactum穗黍型
（圆锥果穗紧密而且粗厚）
[这三种类型（或变种）在我国作物栽培学的书籍中分别称作（1）散穗型（2）侧穗型（3）密穗型，较以上译名为清楚]
胡氏这一译名的创拟显然受李时珍和吴其浚的影响。因为李时珍主张稷即黍，且其对黍和粟的形态描述完全与现代黍、粟的分类学名一致；而吴其浚在《植物名实图考》中绘有稷图，作散穗之黍，绘有黍图，作侧穗之黍，[2] 故胡氏以effusum为稷型，以 Contractum为黍型，对于Compactum则创为“穗黍型”。现代植物学辞书或专著中为什么都以稷为黍，译Panicum稷属，显然系循胡先骕氏的观点。
表5 宋以后重申稷为粟的文献举例
朝代|作者|著作|主要依据
宋|邢昺|《尔雅》疏|“粢者，稷也。……然则粢也，稷也，粟也，正是一物。”
元|畅师文|《农桑辑要》|转引《齐民要术》以稷为粟
元|鲁明善|《农桑衣食撮要》|转引《齐民要术》以稷为粟
明|胡侍|《真珠船》|“余谓稷即粟米不须疑，本草误也。”（引郭璞文）
明|徐光启|《农政全书》|“古所谓黍，今亦称黍，或称黄米。穄则黍之别种也。今人以音近，误称为稷。古所谓稷，通称为谷，或称粟。……穄之苗、叶、穗与黍不异，经典初不及穄，然世农书辄以黍穄别称，故穄者，黍之别种也。”
清|陆陇其|《陆稼书文》黍稷辨
（1） |真定府志：“今俗所谓小米者，稷也；所谓黄米者，黍也。”
（2） 以生命力为黍是“相沿之讹，非一日矣。”
清|崔述|《稷穄辨》
（1） |引《国语·鲁语》韦昭注：“莠草似稷而无实。”“今莠草正似谷，绝不似黍。”
（2） 四书有稷无穄
（3） 稷穄音近相误
（4） 引《陆稼书文》
清|陈梦雷|《古今图集成》草木典
|稷部及粟部绘有稷、粟图，相当于是S. italica，黍部绘有黍图，同现今年P. miliaceum（但文献摘录上混淆不清）
清|桂馥|《说文解字义证》|引争就篇·颜师古注：“稷、粟一种，但二名耳。”
清|邵晋涵|《尔雅正义》
|“前人释稷多异说。以今验之，即北方所谓稷米也。《淮南时则训》“首稼不入”，高诱注：“百谷唯稷先种，故曰首稼……稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”
清|钮树玉|《说文段注订》|批评《九谷考》的错误，同意《尔雅》释草注及《急就篇》颜师古注
清|徐承庆|《说文解字匡谬》|“今北方呼稷为谷子，其米为小米，犹古人以稷为粟也。”引邵晋涵见解
清|邹汉勋|《南高平物产记》|“诸家所说，黍穄一类二种，……本草拾遗谓穄即稷，非。”
清|沈维钟|《夏小正汇考》|“自唐人误以穄为稷，于是稷几为不黏之黍。不知稷即今小米，不黏者称稷，黏者称秫，其穗丰茸而俯偃，黍则粟粒如小麦，其穗疏散而舒扬。”
民国|高润生|《尔雅谷名考》|“稷，一名粢……即今之谷子也。或以为麦，或以为黍，或以为*[原字麻下加黍]，或以为高粱，皆非是。”该书有正确而详尽的论证。
五、 建国以来黍稷问题的动向
建国以来，农史学界对于历史上遗留下来的黍稷分歧，希望加以澄清，陆续有人撰文讨论这个问题。如同历史上分歧一样，有人主张稷即穄（黍），另有人重申稷是粟。还有一些学者并不讨论黍稷问题，但在他们的文章中涉及黍和稷时，有作者自己的观点。辩论的双方，所提出的论点较历史上各有发展，有的甚为详备，现将这些动向举例列在表6。
表6 建国以来黍稷问题的动向[3]
作者|著作|主要论点
齐思和|《毛诗谷名考》（《中国史探索》1981）
（1） |以稷为穄，始于唐苏恭；（2）稷讹为穄，由于音近；（3）稷可能是周人图腾；（4）考古出土中有粟；（5）程瑶田以稷为高粱有十大错误
邹树文|《诗经黍稷辨》（《农史研究集刊》第二册，1960）
（1） |晋以前稷即粟不误；（2）陶弘景首提黍稷相似之误；（3）唐本草造成稷即穄之始误；（4）指出李时珍的若干错误
段熙仲|《据三礼说黍非稷》（《农史研究集刊》第二册，1960）
（1） |周礼贵人食黍粱，贱人食稷，可证黍稷非一物；（2）仪礼中黍稷陈列位置有别，可证黍稷非一物；（3）礼记所述也可证黍稷非一物
万国鼎|《申论稷是谷子》（《中国农报》1962，7期）
（1） |考古发掘以粟为主；（2）春秋、左转载豫鲁一带主食为谷子；（3）甲骨文黍、稷字形不同；（4）稷穄在一些地方音近；（5）李时珍沿唐本草之误
夏纬瑛|《周礼书中有关农业条文的解释》
（1） |唐以前未见以稷为穄；（2）唐以后误以稷为穄触目皆是
昝维廉|《正视我国古代的五谷》|该文列举十二点理由指出黍与稷之不同，不应混淆，详见《农业考古》1982，2期
刘毓瑔|《诗经时代黍稷辨》（《农史研究集刊》第二册，1960）
（1） |西周，春秋的主粮为黍；战国为菽粟；秦汉为粟麦；（2）稷粟不是同一作物，黍稷同是嘉谷
胡锡文|《〈对谷子即稷〉的商榷》（《中国农报》1962，7期）
|（1）穄即粟是魏晋训诂家引起的混淆；（2）唐以后才得到澄清；（3）李时珍从植物特征明稷杰非同物；（4）谷子（粟）是战国时才发展起来；（5）诗经“黍稷重穋，禾麻菽麦”可知稷非禾
王毓瑚|《我国自古以来的重要作物》（《农业考古》，1981，1期）|（1）元以前农书有谷子、粟而无稷；（2）以稷为粟是训诂经生的文字考证，本草医题以稷为糜子较可靠，（3）周族在陕西以黍起家，原来大约称黍为稷
表6中摘录的双方主要论点比较简略，有的可能不完整，详细的还要请查阅全文。表内以稷为黍的论文虽较少，但实际上流行的观点仍以稷为黍占优势（已见表3）。需要指出的是表中齐思和、邹树文等人的论点是相当详尽有力地重申了稷当是粟，但他们的论文发表在发行量极少的学术性刊物上，一般人不能看到，所以历史上遗留的稷为黍的影响仍占主流。
黍稷问题在国外研究论著中也同样存在两种见解，如许倬云（Cho-yun Hsu）、李惠林（Hui-ling Li）[4] 等以稷为粟，何炳棣( Ping-ti Ho)、W . Watson、C. W. Bishop等趋向于稷为黍。[5] 其根源都来自国内文献。
六、 稷问题的我见
笔者在叙述个人的观点以前，不能不回顾一下文献，理一理纷歧的来龙去脉。由于头绪太多，就抓主要矛盾，把一些次要的纷歧略去（比如粢是粟或是穄的问题，*[原字麻下加黍]的区别问题，穧和穄混淆问题，粱的问题等），因为只要黍和稷的总是解决，这些派生的问题也容易迎刃而解，如果黍和稷未能认识一致再把这些问题牵扯进去，治丝愈紊，徒增纷扰。此外，在黍稷争辨中枝节横生的，如以稷为高粱，因齐思和论文已指出其十大错误，[6] 这里也不再提及。这样考虑的结果，归纳成上面的六个表，以最简要地交代黍稷问题的背景和来龙去脉。在此基础上再谈谈笔者对黍稷问题的意见，有些是有前人论点上再加以补充阐发，也有一些是前人未曾提及的。
（一） 从“五谷”和“首种”看黍稷 “五谷”是自从《孟子》以来古籍上经常提到的五种主要粮食作物。尽管“五谷的名称略有出入（一作稻、黍、稷、麦、菽，一作麻、黍、稷、麦、菽），只是稻和麻的不同，黍稷始终一样。如果稷即黍，那么“五谷”变成“四谷”了。如果说古代并没有现代植物分类的概念，可以把黏性的黍和非黏性的稷（穄）视为两类作物，那么，把粟这个最重要而普遍的作物排除在五谷以外，是合乎逻辑的吗？董仲舒说：“《春秋》……禾也。”[7] 这里董仲舒把麦和禾作为五谷中的两种最重要的粮食作物，禾是粟不是黍这是从无纷歧的，如果稷不是粟，而是黍穄，那么董仲舒这话也错了，可能吗？以稷为穄（黍）的文献中大抵避而不谈“五谷”，是其论点的最薄弱环节，说五谷中不包括粟这是无论如何不能自圆其说的。
稷又称百谷之长，《礼记·月令》称稷为“首种”，《淮南子·时则训》则称“首稼”。郑玄注（表2）说首种是指稷（粟）是正确的。所谓首种或首稼意指为首的最重要的粮食作物，当然也是栽培面积最大的作物，如果气候条件不利于首种的播种，对民生的影响也最大。这本来是容易理解的，可是一些以稷为黍的学者却用播种期早晚来解释首种，说黍的播种期早于粟，所以稷不是粟而是黍。如所周知，各种作物在一年中各有其合适的播种期，有春播、夏播、秋播的，如果播种期最早就最重要，就是首种，那么麦子迟至秋播岂非最为次要？又怎样理解董仲舒“以此见圣人于五谷最重麦和禾也”？
与稷紧密相关的是对后稷的理解，后稷作为周族的祖先传说中是发明种植的能手。对于后稷其人的记述，争论的双方并无纷歧，问题仍旧是稷代表什么作物？王毓瑚、何炳棣[8] 等强调黍的生育期短，比粟更耐旱耐瘠，与杂草的竞争能力强，适于陕西、山西一带的自然条件，所以后稷是种黍的祖先，周族是以种黍起家，“原来大约称黍为稷”。但是这个论点却忽视了粟也是耐旱的作物，黍稷（粟）连称是因为事实上这两种作物的种植分布地区是一致的，至于说黍原来大约叫作稷是没有论证的臆测，反之，地下谷的，至于说黍原来大约叫作稷是没有论证的臆测，反之，地下谷物遗存的出土却表明大量种植的是粟不是黍（详下）。
（二） 从考古发掘和作物驯化看黍稷 建国以来，新石器时代遗址的考古发掘带来前所未有的丰富地下实物资料，是澄清黍稷争论的有力依据。据笔者不完全统计，黄河流域新石器遗址出土炭化粟的有十多处（限于公开报告的），自西至东有甘肃临洮、玉门、永靖、青海乐都，陕西宝鸡、西安半坡、华县，山西万荣，河南陕县、临汝、郑州及山东胶县等，最集中的正是周族祖先（后稷）活动的地区。其中特别引人注目的是半坡115号地窖，保存的粟竟有数斗之多。至于出土的黍则少得多，只有黑龙江宁安县东康遗址有粟和黍的遗存，经过鉴定分别属于S. italica 和P. miliaceum。[9] 以前山西万荣荆村遗址曾报导出土有粟和黍，但对黍还有不同看法，黄其煦对此有详细论述。[10]
主张稷为黍的刘毓瑔、胡锡文等[11] 根据文献记载的趋势分析，指出西周春秋时期的主要粮食是黍稷（穄），战国时期的主要粮食转变为菽粟，秦汉时期为粟麦。这种区分是人为、臆断的。没有考虑出土的考古材料，又先入为主地排除稷是粟，所以把粟的主粮地位硬给切断了，推迟到战国。现在考古资料把粟的驯化栽培历史推前到8000年前，[12] 则是以前主张稷黍为同一作物的诸多作者所不能预料。同样，说周族是种黍（稷）起家，并不能从考古发掘上得到印证，反而为考古发掘所否定了。正因为粟是主粮，所以甲骨文的禾（代表粟的植株形态）成为一切禾谷类作物（稷、黍、稻等）及其器官（穗、稭、穖等）文字的部首。
有关粟的驯化起源，国际上自从瓦维洛夫提出世界作物的八大起源中心以来，虽然屡经修正补充[13] ，中国粟菽一直是世界公认的起源中心。西欧栽培的粟系经西亚传过去。至于黍的起源则较为纷歧，一般认为在中亚及东地中海，最早出土的黍粒在希腊的Argissa，时间约距今7950~6850年。[14] 因为黍特别耐旱、需水量少，适合这一带干旱、雨季短、土壤瘠的自然气候环境。另一方面，文献上也认为中国黍栽培历史悠久，是黍的初级中心。[15] 可见，把黍说成最适于黄土高原栽培的观点是不全面的，因为黍还能在比黄土高原更严酷的条件下栽培，而黄土高原既适于黍也适于粟的栽培，硬把粟排除在外，只是从以稷为黍的框架中推论出来的观点。
现代关于作物遗传驯化的研究都认为一种野生植物在驯化栽培的过程中会产生野生型的该作物的伴生杂草。这种伴生杂草被认为是栽培种与野生祖先种的“渐渗杂交”（introgression）的产物。证之古籍记载，粟（稷）和黍（穄）各有其伴生杂草，粟的伴生杂草是莠(S. viridis)：“恶莠恐其乱苗也”，孟子这里说的苗即禾苗。黍的伴生杂草称稂（P. spontaneum），又称蓈、*[原字左黍右卑]，《说文》：“*[原字左黍右卑]，黍属也”。 段玉裁注：“*[原字左黍右卑]之于黍，犹稗之于禾也”。程瑶田《九谷考》也说：“余目验之，穗与谷皆如黍”。古籍中既有黍稷连称，也有稂莠并举，如《诗·小雅》：“不稂不莠”，《国语·鲁语上》说仲孙它生活俭朴，“马饩不过稂莠”。据韦昭注：“莠似稷而无实”。据此等等，[16] 既然黍稷连称和稂莠并举，两两对应，而稂和莠是黍属和狗尾草属各自对应于黍和稷（粟）的伴生杂草。这里的稷总不能说成是非黏性的黍吧！
（三） 从农学家和本草学者看黍稷 本文表2、4、5中出现一个有趣的现象，即以稷穄为同物的都是本草专家或植物专家如陶弘景、苏恭、李时珍、王象晋等。再，就是一些训诂家。以稷粟为同物的则多为农学家如贾勰、畅师文、鲁明善、徐光启等。再，就是一些考证有力名望较小的人。以稷穄同音所以同物的文献，都没有对贾思勰、徐光启等的论点加以评驳。直至近人论证中感到不能回避这个问题，才有所涉及。如王毓瑚先生的论文中即指出贾思勰以稷为粟是“显然受了汉儒训诂的拘束或者说压力”。说贾思勰“表示他并非敢于违背汉儒训诂的正统……仿佛使人感到他颇有难言之隐似的……”[17] 对于徐光启的评论是：“他显然是想为北方的谷子正名，从而陷入了经师训诂的泥淖而没有挣脱出来。”以上这两段引文是结论性的，给人的印象是，汉儒的以稷为粟是一种强有力的训诂“正统”，也即泥淖，凡是同意汉儒注释的，便是受压力，陷入泥淖。这显然没有说服力，更没有真正理解贾思勰和徐光启的正确立论。汉儒的训诂固然有迂腐谬误之处，但具体问题要作具体分析。犍为舍人、赵岐等离《诗经》时代比我们后人早一二千年，那时候在客观上没有黍稷纷歧的争论，大家都熟悉黍稷，他们注释起来自然很简单，这一点应该首先看到。正如吴其浚所说：“汉儒家多西北，且尝躬耕。其于黍种盖习见，以为人人皆知，无烦训诂。故郑氏三礼注诗笺，独不详稷之形状。”[18] 王毓瑚先生的文中说“汉代经师随便把它（稷）注释成粟”是不公允的。清代的考据训诂之学大盛，斐然可观，以黍稷问题来说，程瑶田的《九谷考》无疑是权威之作，但是程氏考来考去把稷考成高粱，成为笑话。可是同意程氏观点的都是训诂名家，如段玉裁称赞说：“按程氏九谷考至为精析……其言汉蜀粱为稷，而稷为秫：（即高粱）……真可谓拨云雾而睹青天！”其他如孙诒让（《周礼正义》）、刘宝楠（《释谷》）、包世臣（《齐民四术》）等都同意程氏的考证（不俱引）。这是因为封建社会的知识分子愈到后期愈脱离农业生产，在黍稷问题上陷入训诂泥淖中的不是汉儒，倒更像清儒。
笔者认为《要术》的结构把“耕田第一”、“收种第二”放在最前面，以下顺次的“种谷第三”、“黍穄第四”、“粱秫第五”……是各论性的。“种谷第三”的篇名是贾思勰费了推敲的；“谷，稷也，名粟。谷者，五谷之总名，非止谓粟也。然今人专以稷为谷，望俗名之耳。”说明北魏时谷已经通行泛指五谷，用了“种谷”的篇名恐怕引起误会，以为泛指五谷，所以加夹注说明，取这个篇名是“望俗名之”即顺应民间口语习惯，称稷为谷。《要术》的序中讲得很清楚：“鄙意晓示家童，未敢闻之有识”，作者是着眼于普及而定篇名，根本没有屈服于汉儒的压力或“难言之隐”的影子。
徐光启则与贾思勰不同，他在《农政全书》卷二十五树艺中有意将篇名恢复用稷，不用谷或粟，目的在纠正千余年来的黍穄（稷）混淆。他除了大段转录“种谷第三”的文字外，自己加了许多总结性的见解：“玄扈先生曰：古所谓黍，今亦称黍，或称黄米，穄则黍之别种也。今人以音近，误称为稷。古所谓稷，通称为谷，或称粟，粱与秫则稷之别种也。……穄之苗、叶、穗与黍不异，经典初不及穄，后世农书辄以黍穄并称，故穄者黍之别种也。”徐光启是亲自鉴别了黍的苗叶穗的形态而写的，不是光在文字上推敲。他这段话文字不多，却精确扼要地指出了自唐以来黍稷混淆的原因，正如王毓瑚所指出的“他（徐光启）显然是想为北方的谷子正名”，起到了正名的作用，却并没有“从而陷入了经师训诂的泥淖而没有挣脱出来”。
贾思勰和徐光启都是非常熟悉农作物栽培的实践家，他们不但善于“采捃经传”，更注意“询之老成，验之行事。”徐光启既然亲自看过农民所称的穄是同黍一样的作物，不可能糊涂到稷（粟）穄不辨的地步。这两位杰出的农学家对黍稷不同物的见解在黍稷辩论中未受到重视只能说是憾事。李时珍是伟大的植物本草学家，在农作物的鉴别上不见得比贾徐二氏还熟悉（《本草纲目》中涉及农作物的还有其他差错，这里不论。当然这种差错无损于《本草纲目》的光辉），专业方向不同，是完全可以理解的。在黍稷问题上舍农学家的见解而取本草学家的解释，农学家的见解受到冷落，本草专家的见解一再受到宣扬，窃以为也是这个问题长期纠缠原因之一。
（四） 论以稷穄同音证黍稷同类之不妥 表4以稷黍同类的各家论点中，其共同点是穄稷音近或音同，自苏恭首先提出，以后即辗转相引或加以补充发挥。其逻辑推理是：已知黍即穄，今口语稷与穄音近或音同，故稷即黍。笔者以为单凭口语是有片面性的。因为各地方言口语中存在着很多交错混淆的现象。
中国是多民族的国家，又是有长期统一历史的大国。这种特点反映在文字上就是中国的书面语有高度的统一性、共同性，而口语则富有地域性和习惯保守性。书面上统一的词，在各地口语上往往歧异很大，在农作物的名称上尤其明显。比如“稻”是南北通用的书面语，但是南方各省农民的口语常常称稻为谷或禾，许多农家水稻品种都称某某谷、某某禾。而谷和禾在北方口语则指粟，某某谷。甘薯在山东一带叫地瓜，而闽粤一带的地瓜乃指豆薯（一种豆科作物的块根，可生食或熟食）。此外如胡麻可以是脂麻也可以指亚麻，不胜枚举。程瑶田正是到山西某地询问农民，因当地称高粱的音近乎稷，他好象恍然大悟，结合训诂考证，得出古代的稷即高粱。现代也有这种误会，如国外有的文献就把陕县庙底沟出土的谷子（粟），误译成稻谷，说庙底沟在5000年前已种水稻。
鉴于这样的情况，我们不能否定稷穄音近或音同这个事实，问题在不能把稷穄音近或音同据以为稷黍同类的理由，正如我们不能据南方称稻为谷去否定北方的谷指粟一样。唐以后以稷为黍主要是通过稷穄音近或音同发展起来的，在逻辑上忽视了稷的方言所指的作物本身有歧异，企图据以把稷的书面语从原来指粟“纠正”为指黍。这一点在以前文献中没有人指出过。
（五） 辨黍稷应回到《诗经》时代 据上所述，纠缠于稷穄的读音是不能澄清问题的。应该回到《诗经》的时代辨黍稷。因为那时还没有穄的出现。《诗经》中提到黍稷37次，《书经》2次，《国语》2次，《管子》10次。黍稷在那时没有发生理解上的混淆，那时的黍是黍，稷是稷，没有穄的干扰。我们要辨的正是那时候的稷到底是粟或黍的同类（即非黏性的黍）？
众所周知，《诗经》分风、雅、颂三大类，所谓风“多出于里巷歌谣之作”，雅颂则“皆成周之世，趄朝廷郊庙乐歌之辞”。[19] 由于其中提到130余种植物的名称和20多种农作物的名称及其不同类型，对于后人研究周代的植物、农作物有很重要的价值。但是我们决不能忘记《诗经》到底是歌谣乐歌而不是植物学或农业的专著。之所以提出这一点是因为一些持黍稷同类的文章，分析《诗经》的有关诗句时，常常不顾歌谣乐歌的体裁特点，任意作学术的解剖，是没有说服力的。比如刘毓瑔等[20] 的论文中指出“七月”一首中的“黍稷重穋，禾麻菽麦”、“假如稷也是粟的话，诗人何必在八个名称中两次提到粟呢”？这种责问就是不顾诗的体裁，单纯从作物种类、数目上去清点，按照这样的逻辑，诗人们在构思歌咏之前先得排一排作物的种类、名称，看有无矛盾重复再歌咏！何况“禾麻菽麦”中的禾，不是指粟而是“再言禾者，稻秫苽粱之属皆禾也”。[21] 即令禾指指粟，你说它何必两次提到粟，人家也同样可以反问，既然黍即稷，诗人又何必两次提到黍呢？以黍稷为同物者最喜引“黍离”这一篇的歌咏为理由，“黍离”中的“彼黍离离”共重复三句，每句以后分别配以“彼稷之苗”，“彼稷之穗”、“彼稷之实”。于是发问道：“如果稷是粟，怎么可能诗人每次只看到离离状态的黍，却分别看到粟的苗、穗和籽实”？这种提问既脱离诗歌的体裁又脱离生产实际。如所众知，“黍离”这诗是表达周室东迁后，大夫行役至于宗周，看到以前的宗庙宫室尽成一片黍和稷穋生的虚墟，触景伤情，发为咏叹。诗中的“彼黍离离”重复三句，同后面的“行迈靡靡”、“悠悠苍天”、“此何人哉”都重复三句[22] 是同样的咏叹手法。至于“彼稷之苗、之穗、之实”，乃“指行役往来，固非一见也。初见稷之苗矣，又见稷之穗矣，而所感之心始终如一。……”[23] 朱熹的这一注释是正确的。如果稷即是黍（的类型），那我们倒要问：难道荒芜了的废墟中只许有黍的穞生，不能有粟的野生？如果稷是不黏的黍，凡是稍具农学常识的人都知道，籽实淀粉的黏与不黏在植株形态的苗、穗、籽粒外形上是看不出来的，诗人居然能区别穞生的黍中有正在生长的不黏的苗、穗和结不黏的籽粒？这可能吗？所以，回到《诗经》中，稷不能混淆于黍是更清楚了，而不是更说明黍稷同类不分了。
以上是笔者对黍稷问题所作的历史文献回顾归纳和笔者个人补充的五点意见，不知对于澄清黍稷有所助益或更增纷扰？姑以就正于同仁。
注释:
[1] 《本草纲目》谷部：“时珍曰：稷与黍，一类二种也，黏者为黍，不黏者为稷。……黍稷之苗，似粟而低小，有毛，结子成枝而疏散。……”又，“时珍曰：稷黍之苗，虽颇似粟，而结子不同，粟穗丛聚攒簇，稷黍之粒，疏散成枝。”
[2] 吴其浚在《植物名实图考》所绘的图中，以稷为黍，但另在附稷黍的考证文字中却以稷为粟，是自相矛盾的。
[3] 本表内所摘的主要论点，十分简略，可能遗漏，详细请查阅原文。
[4] 转引自T. T. chang , 1993, The Origins and Early Cultures of the Cereal Grains and Food Legumes（作者赠）。
[5] 详见黄其煦：《黄河流域新石器时代农耕文化中的作物》，《农业考古》1981年第2期。
[6] 齐思和：《毛诗谷名考》，收入《中国史探索》第一篇，中华书局，1981年。
[7] 《汉书·食货志·董仲舒传》。
[8] 王毓瑚：《我国自古以来的重要农作物》，《农业考古》1981年第1期；何炳棣：《黄土和中国农业的起源》，1969。
[9] 黑龙江博物馆：《东康原始社会遗址发掘报告》，《考古》1975年第3期。
[10] 详见黄其煦：《黄河流域新石器时代农耕文化中的作物》《农业考古》1981年第2期。
[11] 刘毓瑔：《〈诗经〉时代稷粟辨》，《农史研究集刊》第二册，1960年科学出版社；胡锡文：《对“谷子即稷”的商榷》，《中国农报》1962年第7期。
[12] 邯郸市文管所等：《河北磁山新石器时代遗址试掘》，《考古》1977年第6期；河南省博物馆：《河南文物考古工作三十年》，见《文物考古工作三十年》1979。
[13] 瓦维洛夫（H. N. Banjiob,1935），首倡多中心学说，分世界作物为八大起源中心，以后1940年，他扩大为19个起源地。1945年月日Darlington 等修正为12个中心；1955年Kopzovy主张改为10个起源地区；1968年*Kykojicknn 分世界为12个基因中心；1970年Zohary主张10个中心。1971年Harlan另提出3个中心及3个非中心。不论怎样划分，粟起源于中国的观点一直没有变动。
[14] J. M. Renfrew, 1969, The archaeological evidence for the domestication of plants : methods and problems 收入The Domestication and Exploitation of Plants and Animals Edited by P. J. Ucko&G. W dimbleby, 1971.
[15] A. C. Zeven&P. M. Zhukovsky,1975, Dictionary of Cultivated Plants and Their Centers of Diversity P.32
[16] 游修龄： 我国古代对禾谷类作物的生物学性状的认识（油印稿，1983）。
[17] 王毓瑚：《我国自古以来的重要农作物》，《农业考古》1981年第1期。
[18] 吴其浚：《植物名实图考》野黍篇。
[19] 朱熹：《诗集传》序。
[20] 刘毓瑔：《〈诗经〉时代稷粟辨》，《农史研究集刊》第二册，1960年科学出版社；胡锡文：《对“谷子即稷”的商榷》，《中国农报》1962年第7期。
[21] 朱熹：《诗集传》王一之六，黍离章注。
[22] 《诗经》黍离章全文：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。”“彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。”“彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。”
[23] 朱熹：《诗集传》王一之六，黍离章注。
1984年1月10日改写
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人类怎么会有心灵感应和预感？（也许你也可以）
当我们感觉某个朋友在想我们的时候，就会给他打电话。当我们感觉有人在看我们的时候，就会回过头去，那人果然在那里。这不是偶然，也不是异常现象。请看英国生物化学家鲁珀特·谢尔德雷克对这一现象的解释：“延伸的思想”。
西班牙《国家报》文章：思想有极限吗？摘要如下： 踏雪一品轩转载
２１０３年，移动电话已经销声匿迹，电子邮件变成了一种怀旧方式。２２世纪的世界是建立在思想能力上的，人们已经学会只用思想力量来分享信息。在千年之交，科学家开始努力研究改善神经功能的药物和芯片，另外一些人则致力于研究人类思想中鲜为人知的领域，他们相信自己能够发现或唤醒人脑中不同寻常的潜在能力。由此，被旧科学视为欺骗活动的心灵感应和超感觉等现象变成了生物上和物理上的真实。２２世纪的人类学会了运用思想来跨越时空与远方的同类互相交流，他们甚至能清醒地预见未来。
很多人以为上述假想可能是好莱坞的又一个科幻大片，然而也许其中某些事情距离现实并不遥远。人类的思想可以达到何种程度呢？即使思想的能力是有限的，目前科学家仍不能确定它的界限在哪里，甚至连人脑这个汇集了所有智慧的、创造性的、有感情的活动的器官都还不愿将它的秘密完全显示出来。被视为ＤＮＡ之父和神经研究大家的克里克承认，“我们对于人脑不同部位的认识仍处于初级阶段”。
心灵感应和预感等现象可以从生物角度得到解释
一些从事思想开发的科学家目前正行进在不同的研究道路上。在意识形态研究上独树一帜、颇受争议的英国生物化学家鲁珀特·谢尔德雷克２０年来一直在进行科学实验，以证明人类思想能力的强大远远超过人们所想像，心灵感应和预感等现象可以从生物角度得到解释，它们是正常的动物行为，经过了数百万年的演变，是为适应生存的需要而形成的。他说：“我们从祖先那里继承了这些技巧，对这些技巧的研究可以帮助我们理解动物、人类、尤其是思想的本质。”
是什么促使生物界的革命者作出上述结论呢？谢尔德雷克认为，思想不是头脑的同义词，它不是关闭在脑子里的，而是“延伸到我们周围的世界，与我们所看到的一切相连接”。此外，正如现代物理所证明的，思想不是被动的关系，而是“我们对外部世界的感觉，意味着两者之间的互动”。也就是说，人类的思想是受外部环境影响的，但它同时也在周围环境中留下了自己的痕迹。
与电磁场一样，思想也有自己的场域
这个被称为“延伸的思想”的理论认为，与电磁场的存在一样，思想也有自己的场域，或曰形态发生场，形态场里流动着各种有意识或无意识的想法、愿望和意见。根据该理论，人的各种想法甚至记忆会在这些“信息高速公路”上行进，“因为每当出现一种新的行为方式，例如一项体育技术或电脑游戏，就会产生一个涉及很多人的经验”。各种思想的大范围参与使新技巧进入流通，从而产生自己新的独特的形态场。 “我相信这个形态场使其他人在后来学习技巧时更容易。”也许关于这个问题有其他社会学解释，但根据今天孩子对电脑操作的熟练程度来看，谢尔德雷克的理论至少有点道理。
显然，并非所有的思想和行为都是相同的，因此并不是每个人都有自己的形态发生场。就像基因突变一样，形态场里的思想会经历自然选择。“一个可以适用其他人的好主意，会被模仿、传播，变得很普遍。思想观念越常见，成为潜意识的可能性就越大。因此最后文化的总体标准自然而然就形成了。”从这个过程得出的一个可能结论是，本能实际上是对祖先行为的一种回忆。谢尔德雷克说：“本能依靠的是物种的集体记忆，是世代积累而成的。例如，一只从来没见过羊的牧羊犬，即使之前没有受过训练，通常也会自觉地将羊群集中起来。有许多影响我们所有人的无意识习惯都是通过集体记忆形成的。”
想法和意识在空气中游荡并可能被任何人捕捉
自己的想法和意识正在空气中游荡，并可能被任何人捕捉，这也许会让许多人感到不安。不要担心，因为根据谢尔德雷克对数千种经验的观察显示，无论何种技巧，总有一部分人比另一部分人对它更敏感，此外，心灵感应只在互相了解很深的人之间发生，并决定于人的感情和社会联系。
意愿在思想传播中是非常重要的。当一个人决定干某件事情，例如打电话或回家，就会向事情对象，如接电话的人或家里的人反映他的意愿，据谢尔德雷克认为，某些人或动物能够捕捉到这种意识。事实上，最近对脑电波的分析证明，某个行动的意愿可以使神经网络在事件发生之前先行运作起来。去年美国人的一项实验偶然发现了第六感或心灵感应存在的证据。研究者们在一个视觉感应实验中惊奇地发现，三分之一的实验参与者能够在眼睛看到之前提前几秒钟预先感到照片的变化效果。谢尔德雷克在自己的最新着作中对自己在１９７０年至１９９３年间关于心理间谍可能性的实验做了介绍。用思想来传播图像的准确度远远高于信口而说的预言。
不过谢尔德雷克理论让人印象最深刻的一点是他把思想的影响力与时间相联系。他说：“我的意愿可以影响将来……其他人的意愿也可以影响我的意愿。”某些研究可以使我们对这一理论有个大概了解。美国心理学会最近公布的一项研究成果显示，如果父母相信自己的子女酒量很大，那么孩子真的会喝很多酒，仿佛在执行长辈的计划一般。日常生活中我们也可以看到，如果教师认为自己的学生能够取得好成绩，那么他们真的可以成功。当然这些现象受到其他因素的影响，但是正常的交流不仅有正常渠道的信息传播，也包括心灵感应（形态场）的信息传播，两者并不排斥。
也许有人对此感到无法理解。如果有人在１８世纪描述出一个使用手机、卫星向全球发送信息的未来，可能会被视为疯子。谢尔德雷克在８０年代推出自己的理论时，也有科学家把他的理论视为胡言乱语。对此，谢尔德雷克认为：“许多科学家之所以害怕和排斥心灵感应是因为它不符合唯物主义理论。在科学史上，当旧有典范改变，更加广泛的模式取代原先范围有限的模式时，革命也随之发生。”而某些量子学科学家则接受了另一个与物质世界并行的精神世界的存在，他们从科学上相信形态发生场，甚至时间旅行。
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西班牙《国家报》文章：思想有极限吗？摘要如下： 踏雪一品轩转载
２１０３年，移动电话已经销声匿迹，电子邮件变成了一种怀旧方式。２２世纪的世界是建立在思想能力上的，人们已经学会只用思想力量来分享信息。在千年之交，科学家开始努力研究改善神经功能的药物和芯片，另外一些人则致力于研究人类思想中鲜为人知的领域，他们相信自己能够发现或唤醒人脑中不同寻常的潜在能力。由此，被旧科学视为欺骗活动的心灵感应和超感觉等现象变成了生物上和物理上的真实。２２世纪的人类学会了运用思想来跨越时空与远方的同类互相交流，他们甚至能清醒地预见未来。
很多人以为上述假想可能是好莱坞的又一个科幻大片，然而也许其中某些事情距离现实并不遥远。人类的思想可以达到何种程度呢？即使思想的能力是有限的，目前科学家仍不能确定它的界限在哪里，甚至连人脑这个汇集了所有智慧的、创造性的、有感情的活动的器官都还不愿将它的秘密完全显示出来。被视为ＤＮＡ之父和神经研究大家的克里克承认，“我们对于人脑不同部位的认识仍处于初级阶段”。
心灵感应和预感等现象可以从生物角度得到解释
一些从事思想开发的科学家目前正行进在不同的研究道路上。在意识形态研究上独树一帜、颇受争议的英国生物化学家鲁珀特·谢尔德雷克２０年来一直在进行科学实验，以证明人类思想能力的强大远远超过人们所想像，心灵感应和预感等现象可以从生物角度得到解释，它们是正常的动物行为，经过了数百万年的演变，是为适应生存的需要而形成的。他说：“我们从祖先那里继承了这些技巧，对这些技巧的研究可以帮助我们理解动物、人类、尤其是思想的本质。”
是什么促使生物界的革命者作出上述结论呢？谢尔德雷克认为，思想不是头脑的同义词，它不是关闭在脑子里的，而是“延伸到我们周围的世界，与我们所看到的一切相连接”。此外，正如现代物理所证明的，思想不是被动的关系，而是“我们对外部世界的感觉，意味着两者之间的互动”。也就是说，人类的思想是受外部环境影响的，但它同时也在周围环境中留下了自己的痕迹。
与电磁场一样，思想也有自己的场域
这个被称为“延伸的思想”的理论认为，与电磁场的存在一样，思想也有自己的场域，或曰形态发生场，形态场里流动着各种有意识或无意识的想法、愿望和意见。根据该理论，人的各种想法甚至记忆会在这些“信息高速公路”上行进，“因为每当出现一种新的行为方式，例如一项体育技术或电脑游戏，就会产生一个涉及很多人的经验”。各种思想的大范围参与使新技巧进入流通，从而产生自己新的独特的形态场。 “我相信这个形态场使其他人在后来学习技巧时更容易。”也许关于这个问题有其他社会学解释，但根据今天孩子对电脑操作的熟练程度来看，谢尔德雷克的理论至少有点道理。
显然，并非所有的思想和行为都是相同的，因此并不是每个人都有自己的形态发生场。就像基因突变一样，形态场里的思想会经历自然选择。“一个可以适用其他人的好主意，会被模仿、传播，变得很普遍。思想观念越常见，成为潜意识的可能性就越大。因此最后文化的总体标准自然而然就形成了。”从这个过程得出的一个可能结论是，本能实际上是对祖先行为的一种回忆。谢尔德雷克说：“本能依靠的是物种的集体记忆，是世代积累而成的。例如，一只从来没见过羊的牧羊犬，即使之前没有受过训练，通常也会自觉地将羊群集中起来。有许多影响我们所有人的无意识习惯都是通过集体记忆形成的。”
想法和意识在空气中游荡并可能被任何人捕捉
自己的想法和意识正在空气中游荡，并可能被任何人捕捉，这也许会让许多人感到不安。不要担心，因为根据谢尔德雷克对数千种经验的观察显示，无论何种技巧，总有一部分人比另一部分人对它更敏感，此外，心灵感应只在互相了解很深的人之间发生，并决定于人的感情和社会联系。
意愿在思想传播中是非常重要的。当一个人决定干某件事情，例如打电话或回家，就会向事情对象，如接电话的人或家里的人反映他的意愿，据谢尔德雷克认为，某些人或动物能够捕捉到这种意识。事实上，最近对脑电波的分析证明，某个行动的意愿可以使神经网络在事件发生之前先行运作起来。去年美国人的一项实验偶然发现了第六感或心灵感应存在的证据。研究者们在一个视觉感应实验中惊奇地发现，三分之一的实验参与者能够在眼睛看到之前提前几秒钟预先感到照片的变化效果。谢尔德雷克在自己的最新着作中对自己在１９７０年至１９９３年间关于心理间谍可能性的实验做了介绍。用思想来传播图像的准确度远远高于信口而说的预言。
不过谢尔德雷克理论让人印象最深刻的一点是他把思想的影响力与时间相联系。他说：“我的意愿可以影响将来……其他人的意愿也可以影响我的意愿。”某些研究可以使我们对这一理论有个大概了解。美国心理学会最近公布的一项研究成果显示，如果父母相信自己的子女酒量很大，那么孩子真的会喝很多酒，仿佛在执行长辈的计划一般。日常生活中我们也可以看到，如果教师认为自己的学生能够取得好成绩，那么他们真的可以成功。当然这些现象受到其他因素的影响，但是正常的交流不仅有正常渠道的信息传播，也包括心灵感应（形态场）的信息传播，两者并不排斥。
也许有人对此感到无法理解。如果有人在１８世纪描述出一个使用手机、卫星向全球发送信息的未来，可能会被视为疯子。谢尔德雷克在８０年代推出自己的理论时，也有科学家把他的理论视为胡言乱语。对此，谢尔德雷克认为：“许多科学家之所以害怕和排斥心灵感应是因为它不符合唯物主义理论。在科学史上，当旧有典范改变，更加广泛的模式取代原先范围有限的模式时，革命也随之发生。”而某些量子学科学家则接受了另一个与物质世界并行的精神世界的存在，他们从科学上相信形态发生场，甚至时间旅行。
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全球十大验证灵魂实验！
据生态学家网报道，一系列有趣甚至令人好奇的实验都在极力证实人类所面临的一个最重要的问题：人死后是否真有来生？为证实这一点，科学家做了许多相关的实验，以下是10大验证死后来生的疯狂实验。 踏雪一品轩转载
1、 灵魂通过电子噪音传递讯息
有科学家提出了超自然电子噪声现象 （Electronic Voice Phenomena，EVP）。此神秘现象是指：在收音机没有调谐好时的嘈杂的白噪音中，你也许会听见一个声音；在电视充满雪花的屏幕上，你也许会看到一张面孔……而这些，都是死者的声音与面孔！EVP通常录在录音带上。有关EVP的具体解释是：已经死亡的人，通过在现代电子设备上产生的静电干扰或白噪音来传递声音或影像，从而达到同现实世界相互沟通的目的。
全球十大验证灵魂实验
目前，全球已经有40多个组织在研究所谓的超自然电子噪声现象，并且有许多人声称他们已经通过EVP现象同已经故去的亡人进行过联络。比如，美国超自然电子噪声现象协会于2003年8月录到鲁思贝斯的声音“我再也见不到你了！”，但鲁思贝斯早于1987年就死亡；2003年又录到史丹利席尔斯的声音和影像 “我爱你…”，而他在2002年过世。越来越多的这些现象冲击着人们对生与死的认知，并且一些人逐渐地相信我们可以同已经故去的亲人进行联络！
有趣的事实是：2005年的电影《鬼讯号》（White Noise）专讲迈克尔？克顿重点研究超自然电子噪声现象，试图和最近亡故的妻子联系上。
2、 死者体重变化实验
全球十大验证灵魂实验
这一实验名称并不是正式的名称，不过容易理解一些。在调查很多濒死经验临床案例后，有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。在1907年，美国麻省的邓肯？麦克杜格尔医生让濒死经验的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。 但后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻。这证明此实验是由测量误差所致。
在麦克杜格尔医生的实验中，这位医生一共测量了6个人，4个结核病人，1名糖尿病昏迷的病人。有意思的是第3例，体重居然下降了2次，按照此医生的推理，就是说死的时候灵魂先走一部分，剩下依依不舍的在10几分钟以后才不得不离开。在随后的研究，麦克杜格尔医生又集中精力研究狗的这一情况，结果发现狗死的时候，重量并没有任何变化，其结论就是，狗是没有灵魂的，而人类灵魂有重量。麦克杜格尔医生的实验结果发表在美国的《纽约时报》和一些医学期刊上。
有趣的事实是：麦克杜格尔医生在他的日记中抱怨不能发现这些实验狗的自然死因，导致有人怀疑他毒死了这些狗来做实验。此外，这些实验随后被创作成了一部电影《21克》（21 Grams），让西恩？潘成了一代当红明星。
3、“上帝头盔”实验
全球十大验证灵魂实验
80年代，加拿大劳伦森大学的神经科学家迈克尔？伯辛格（Michael Persinger）进行了一项颇有争议的实验，曾一度将神学家们逼入尴尬的境地。他发明的一个头盔，能通过电磁波针对性地影响大脑中的特定区域中颞叶区（太阳穴部位），使神经细胞的活动增强。这就是著名的上帝实验，迈克尔用的设备被戏称为“上帝头盔”。迈克尔声称，濒死体验能再现强光、上帝和看到死者亲戚等系列现象。为了进一步了解神经活动和宗教体验的关系，科学家又动用了神经成像技术，来观察在宗教体验时大脑各个部位活动与常态的差别。在一项实验中，科学家把放射性显影剂注入一个佛教徒的血液中，然后在佛教徒完全入定后，对大脑中血流分布进行成像。结果发现，除了预期的中颞叶区的超常活动外，主管时空感的颅顶叶皮层活动几乎完全停止。不过，随后著名的无神论者、英国生物学家理查德？道金斯（Richard Dawkins）在英国广播公司上承认他很失望不能体验到这种精神上的感受。他指出此头盔还被另一个先前感受过濒死体验的人测试过，结果没有再现同一感受。
有趣的事实是：伯辛格声称有80%的受试者引起了宗教体验，使他们在本来只有一人的房间里感觉到了另外神秘人物的出现，比如上帝或已知的死者。
4、菲利普实验
全球十大验证灵魂实验
菲利普实验是由加拿大多伦多灵魂研究学会在20世纪70年代进行的实验，旨在了解假设的历史人物是否能通过全部人群集中精力来让他显身。他们将此人物取名为“鬼魂菲利普”，并说明了此鬼魂的人格特征和全部的背景内容，甚至还给他画了一幅肖像，使他看起来更加真实。有8人组成的小组全都记下了此虚构人物和他的传记。在测试时，假定菲利普是活的。几个月来他没有什么动静，直到1973年他开始交流，他第一次在桌子边侃侃而谈。在接下来的几个月里，此小组发现当他们问一些问题时，他会敲一下桌子代表“是”，敲二下桌子代表“不是”。他们确实和他们的鬼魂进行了交谈。
有趣的事实是：此实验出现了奇怪的结果，当此小组中的一名成员破例大声回答菲利普时，他说：“我们只是编造了你，你是知道的。”于是，所有的交流都中止了。一旦否认菲利普的真实存在，他就不再存在了。
5、捉鬼队
全球十大验证灵魂实验
《捉鬼队》是美国科幻频道的电视连续剧，首播于2004年。本剧组成了全新的超自然现象调查组。这个组织由一群勇敢无畏的爱好者组成，并不像电影里的那些戴眼镜的怪异博士一般，他们都是普通人，包括老百姓、白领、蓝领工人、教师和心理热线的辅导者。他们前往有闹鬼的地方去捉鬼，为了查找鬼的下落，他们携带用于测量放射性的盖格计数器、电磁场扫描仪、红外线和夜视相机、手持数码摄像机、数字录音机和笔记本电脑。此捉鬼队革声称获得了几个好的录音和录像，记下了奇怪的薄雾、怪异的灯光、运动的物体和影子似的人物，他们很快就消逝了。
有趣的事实是：评论界和怀疑家表示，他们在调查中缺乏科学调查方法和关键的检验，且怀疑他们的成果有问题，可能是编辑的。
6、哈里？霍迪尼的秘密代码
全球十大验证灵魂实验
哈里？霍迪尼于1874年3月24日出生于匈牙利布达佩斯一个贫寒犹太人家庭，本名埃里克？韦斯，年少时随家人移居美国，作为魔术师先在美国崭露头角，后来在欧洲也赢得盛誉，尤其擅长逃生表演，至今仍被许多人津津乐道。因为失去母亲而在精神上造成的巨大悲痛使得霍迪尼在晚年时期竟迷上了招魂术和降灵会，为此还成功蒙骗过许多科学家和学术权威。担心自己死后会被巫师通过和他联系而夺走自己的财产，霍迪尼秘密留给他妻子一个秘密代码，纸条上面写有随机选出来的 10个单词，由科南？多乐书写的。在他死后就用这些单词与妻子交流。霍迪尼于1926年11月31日死亡，多乐的朋友亚瑟？福德声称通过此秘密指导联系到了霍迪尼和他已故的母亲，福德还声称获得的信息是在霍迪尼生前和他妻子预先设计的这一秘密代码中。然而，大多数人相信福德伙同多乐来和霍迪尼的妻子交谈，当时这位妻子病重，常常喝自制的药酒。他们共同协助福德产生了他和霍迪尼鬼魂联系上了的感觉。
有趣的事实是：霍迪尼死后10年，他的妻子每年都在万圣节举行降灵会，不过霍迪尼从未出现过。此图片是霍迪尼与他的妻子和妈妈。
7、灵魂实验
全球十大验证灵魂实验
美国哈佛大学心理学博士盖瑞？史瓦兹（Gary E. Schwartz）设计了一套严谨的实验步骤，透由五位美国知名灵媒的参与，进行“人死后仍有生命”的验证。他将实验的过程写成《灵魂实验》（The afterlife experiments，2002）一书。推荐者说：他采用的实验步骤是所有诚实的怀疑论者都无从挑剔的。对于第一位测试灵媒，其准确率达到了77%- 95%，平均命中率为83%。第二位测试灵媒的准确率和第一位相当。他还设立了美国亚利桑那州大学68名学生的群体实验作对照，但此对照组的准确率只有 36%。
有趣的事实是：当灵媒测试83%的准确率和此对照组36%的准确率相比时，史瓦兹声称对照组概率出现差异的统计概率为千万分之一。
8、威廉？克鲁克斯实验
全球十大验证灵魂实验
威廉？克鲁克斯先生是英国皇家学会会员、化学家兼物理学家。克鲁克斯致力于真空中放电现象的研究，并研制成功了后来用他的名字命名的阴极射线管―――克鲁克斯管，由此发现了阴极射线、X射线和电子。克鲁克斯是在他弟弟于1867年21岁英年早逝时迷上灵异说的，他曾描述了这样一些现象：“我应邀走近他，那时他升起来，离地有18英寸，我把双手从他的脚下插过去，并在他浮于空中时把手放到他头上；一个玻璃水瓶和一只平底无脚酒杯升入空中并从一名当事者飘向另一名当事者。”他还设计了一个实验，一块3英尺长的木板，一端放在桌子上，另一端吊在弹力秤上显示3英磅，当巫师霍姆把手接近桌子那端的木板时，另一端则显示为6磅。克鲁克斯的实验通常还请一些有威望的科学家作为证人。除了霍姆之外，还有其他著名巫师。在这些实验中，他表示他目击了远处的身体在移动，身体的重量在变化，身体在空中漂浮，还出现了发光体、鬼怪和没人在场的书写字迹。他将他的研究于1874年发表了，结论是这些特异现象难以解释，进一步研究是有用的。
有趣的事实是：大多数科学家确信灵异说是假的，克鲁克斯的最终报告在学术界引起如此大的愤恨，导致他被取消了英国皇家学会会员的资格。
9、转世实验
澳大利亚心理学家彼得？拉姆斯特于1983年制作了纪录片《转世实验》。在此实验中，他发现了有关前生的非常有说服力的证据。在此纪录片中描绘的一个人在法国大革命期间记住他的一生。当昏迷状态时，他说法语没有任何口音，理解并能用法语回答问题，并知道只在老地图上才有的现已变更了名称的街道名。
有趣的事实是：乔治S.帕顿将军最相信有来生，通常称他看到了他活生生的祖辈，还认为他是迦太基统帅汉尼拔（前247-前183）转世投胎的化身。
10、斯科勒实验
全球十大验证灵魂实验
在1993年，4名特异功能研究人员和观察家在英国纽佛克（Norfolk）斯科勒（Scole）乡用5年时间一共进行了500多次实验，宣称能够用意念产生多种物理现象，包括用意念产生光、录音带上的声音、胶片上感光产生图像和固体被分开，等等。不仅如此，他们还能产生多种语言的雕刻板、诗歌、及短信息，发光球在屋里到处飞等等。而且，这些实验在美国、爱尔兰和西班牙重复了一遍。在美国，来自美国宇航局、认知科学院和斯坦福大学的科学家也参与了这一实验。
有趣的事实是：职业魔术师詹姆士？韦伯斯特花40年调查特异现象后得出如下结论：“我没能发现任何欺骗迹象。对我来说，这不可能存在欺骗，因为我观察到的这种现象和它发生的情况一致。”
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1、 灵魂通过电子噪音传递讯息
有科学家提出了超自然电子噪声现象 （Electronic Voice Phenomena，EVP）。此神秘现象是指：在收音机没有调谐好时的嘈杂的白噪音中，你也许会听见一个声音；在电视充满雪花的屏幕上，你也许会看到一张面孔……而这些，都是死者的声音与面孔！EVP通常录在录音带上。有关EVP的具体解释是：已经死亡的人，通过在现代电子设备上产生的静电干扰或白噪音来传递声音或影像，从而达到同现实世界相互沟通的目的。
全球十大验证灵魂实验
目前，全球已经有40多个组织在研究所谓的超自然电子噪声现象，并且有许多人声称他们已经通过EVP现象同已经故去的亡人进行过联络。比如，美国超自然电子噪声现象协会于2003年8月录到鲁思贝斯的声音“我再也见不到你了！”，但鲁思贝斯早于1987年就死亡；2003年又录到史丹利席尔斯的声音和影像 “我爱你…”，而他在2002年过世。越来越多的这些现象冲击着人们对生与死的认知，并且一些人逐渐地相信我们可以同已经故去的亲人进行联络！
有趣的事实是：2005年的电影《鬼讯号》（White Noise）专讲迈克尔？克顿重点研究超自然电子噪声现象，试图和最近亡故的妻子联系上。
2、 死者体重变化实验
全球十大验证灵魂实验
这一实验名称并不是正式的名称，不过容易理解一些。在调查很多濒死经验临床案例后，有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。在1907年，美国麻省的邓肯？麦克杜格尔医生让濒死经验的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。 但后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻。这证明此实验是由测量误差所致。
在麦克杜格尔医生的实验中，这位医生一共测量了6个人，4个结核病人，1名糖尿病昏迷的病人。有意思的是第3例，体重居然下降了2次，按照此医生的推理，就是说死的时候灵魂先走一部分，剩下依依不舍的在10几分钟以后才不得不离开。在随后的研究，麦克杜格尔医生又集中精力研究狗的这一情况，结果发现狗死的时候，重量并没有任何变化，其结论就是，狗是没有灵魂的，而人类灵魂有重量。麦克杜格尔医生的实验结果发表在美国的《纽约时报》和一些医学期刊上。
有趣的事实是：麦克杜格尔医生在他的日记中抱怨不能发现这些实验狗的自然死因，导致有人怀疑他毒死了这些狗来做实验。此外，这些实验随后被创作成了一部电影《21克》（21 Grams），让西恩？潘成了一代当红明星。
3、“上帝头盔”实验
全球十大验证灵魂实验
80年代，加拿大劳伦森大学的神经科学家迈克尔？伯辛格（Michael Persinger）进行了一项颇有争议的实验，曾一度将神学家们逼入尴尬的境地。他发明的一个头盔，能通过电磁波针对性地影响大脑中的特定区域中颞叶区（太阳穴部位），使神经细胞的活动增强。这就是著名的上帝实验，迈克尔用的设备被戏称为“上帝头盔”。迈克尔声称，濒死体验能再现强光、上帝和看到死者亲戚等系列现象。为了进一步了解神经活动和宗教体验的关系，科学家又动用了神经成像技术，来观察在宗教体验时大脑各个部位活动与常态的差别。在一项实验中，科学家把放射性显影剂注入一个佛教徒的血液中，然后在佛教徒完全入定后，对大脑中血流分布进行成像。结果发现，除了预期的中颞叶区的超常活动外，主管时空感的颅顶叶皮层活动几乎完全停止。不过，随后著名的无神论者、英国生物学家理查德？道金斯（Richard Dawkins）在英国广播公司上承认他很失望不能体验到这种精神上的感受。他指出此头盔还被另一个先前感受过濒死体验的人测试过，结果没有再现同一感受。
有趣的事实是：伯辛格声称有80%的受试者引起了宗教体验，使他们在本来只有一人的房间里感觉到了另外神秘人物的出现，比如上帝或已知的死者。
4、菲利普实验
全球十大验证灵魂实验
菲利普实验是由加拿大多伦多灵魂研究学会在20世纪70年代进行的实验，旨在了解假设的历史人物是否能通过全部人群集中精力来让他显身。他们将此人物取名为“鬼魂菲利普”，并说明了此鬼魂的人格特征和全部的背景内容，甚至还给他画了一幅肖像，使他看起来更加真实。有8人组成的小组全都记下了此虚构人物和他的传记。在测试时，假定菲利普是活的。几个月来他没有什么动静，直到1973年他开始交流，他第一次在桌子边侃侃而谈。在接下来的几个月里，此小组发现当他们问一些问题时，他会敲一下桌子代表“是”，敲二下桌子代表“不是”。他们确实和他们的鬼魂进行了交谈。
有趣的事实是：此实验出现了奇怪的结果，当此小组中的一名成员破例大声回答菲利普时，他说：“我们只是编造了你，你是知道的。”于是，所有的交流都中止了。一旦否认菲利普的真实存在，他就不再存在了。
5、捉鬼队
全球十大验证灵魂实验
《捉鬼队》是美国科幻频道的电视连续剧，首播于2004年。本剧组成了全新的超自然现象调查组。这个组织由一群勇敢无畏的爱好者组成，并不像电影里的那些戴眼镜的怪异博士一般，他们都是普通人，包括老百姓、白领、蓝领工人、教师和心理热线的辅导者。他们前往有闹鬼的地方去捉鬼，为了查找鬼的下落，他们携带用于测量放射性的盖格计数器、电磁场扫描仪、红外线和夜视相机、手持数码摄像机、数字录音机和笔记本电脑。此捉鬼队革声称获得了几个好的录音和录像，记下了奇怪的薄雾、怪异的灯光、运动的物体和影子似的人物，他们很快就消逝了。
有趣的事实是：评论界和怀疑家表示，他们在调查中缺乏科学调查方法和关键的检验，且怀疑他们的成果有问题，可能是编辑的。
6、哈里？霍迪尼的秘密代码
全球十大验证灵魂实验
哈里？霍迪尼于1874年3月24日出生于匈牙利布达佩斯一个贫寒犹太人家庭，本名埃里克？韦斯，年少时随家人移居美国，作为魔术师先在美国崭露头角，后来在欧洲也赢得盛誉，尤其擅长逃生表演，至今仍被许多人津津乐道。因为失去母亲而在精神上造成的巨大悲痛使得霍迪尼在晚年时期竟迷上了招魂术和降灵会，为此还成功蒙骗过许多科学家和学术权威。担心自己死后会被巫师通过和他联系而夺走自己的财产，霍迪尼秘密留给他妻子一个秘密代码，纸条上面写有随机选出来的 10个单词，由科南？多乐书写的。在他死后就用这些单词与妻子交流。霍迪尼于1926年11月31日死亡，多乐的朋友亚瑟？福德声称通过此秘密指导联系到了霍迪尼和他已故的母亲，福德还声称获得的信息是在霍迪尼生前和他妻子预先设计的这一秘密代码中。然而，大多数人相信福德伙同多乐来和霍迪尼的妻子交谈，当时这位妻子病重，常常喝自制的药酒。他们共同协助福德产生了他和霍迪尼鬼魂联系上了的感觉。
有趣的事实是：霍迪尼死后10年，他的妻子每年都在万圣节举行降灵会，不过霍迪尼从未出现过。此图片是霍迪尼与他的妻子和妈妈。
7、灵魂实验
全球十大验证灵魂实验
美国哈佛大学心理学博士盖瑞？史瓦兹（Gary E. Schwartz）设计了一套严谨的实验步骤，透由五位美国知名灵媒的参与，进行“人死后仍有生命”的验证。他将实验的过程写成《灵魂实验》（The afterlife experiments，2002）一书。推荐者说：他采用的实验步骤是所有诚实的怀疑论者都无从挑剔的。对于第一位测试灵媒，其准确率达到了77%- 95%，平均命中率为83%。第二位测试灵媒的准确率和第一位相当。他还设立了美国亚利桑那州大学68名学生的群体实验作对照，但此对照组的准确率只有 36%。
有趣的事实是：当灵媒测试83%的准确率和此对照组36%的准确率相比时，史瓦兹声称对照组概率出现差异的统计概率为千万分之一。
8、威廉？克鲁克斯实验
全球十大验证灵魂实验
威廉？克鲁克斯先生是英国皇家学会会员、化学家兼物理学家。克鲁克斯致力于真空中放电现象的研究，并研制成功了后来用他的名字命名的阴极射线管―――克鲁克斯管，由此发现了阴极射线、X射线和电子。克鲁克斯是在他弟弟于1867年21岁英年早逝时迷上灵异说的，他曾描述了这样一些现象：“我应邀走近他，那时他升起来，离地有18英寸，我把双手从他的脚下插过去，并在他浮于空中时把手放到他头上；一个玻璃水瓶和一只平底无脚酒杯升入空中并从一名当事者飘向另一名当事者。”他还设计了一个实验，一块3英尺长的木板，一端放在桌子上，另一端吊在弹力秤上显示3英磅，当巫师霍姆把手接近桌子那端的木板时，另一端则显示为6磅。克鲁克斯的实验通常还请一些有威望的科学家作为证人。除了霍姆之外，还有其他著名巫师。在这些实验中，他表示他目击了远处的身体在移动，身体的重量在变化，身体在空中漂浮，还出现了发光体、鬼怪和没人在场的书写字迹。他将他的研究于1874年发表了，结论是这些特异现象难以解释，进一步研究是有用的。
有趣的事实是：大多数科学家确信灵异说是假的，克鲁克斯的最终报告在学术界引起如此大的愤恨，导致他被取消了英国皇家学会会员的资格。
9、转世实验
澳大利亚心理学家彼得？拉姆斯特于1983年制作了纪录片《转世实验》。在此实验中，他发现了有关前生的非常有说服力的证据。在此纪录片中描绘的一个人在法国大革命期间记住他的一生。当昏迷状态时，他说法语没有任何口音，理解并能用法语回答问题，并知道只在老地图上才有的现已变更了名称的街道名。
有趣的事实是：乔治S.帕顿将军最相信有来生，通常称他看到了他活生生的祖辈，还认为他是迦太基统帅汉尼拔（前247-前183）转世投胎的化身。
10、斯科勒实验
全球十大验证灵魂实验
在1993年，4名特异功能研究人员和观察家在英国纽佛克（Norfolk）斯科勒（Scole）乡用5年时间一共进行了500多次实验，宣称能够用意念产生多种物理现象，包括用意念产生光、录音带上的声音、胶片上感光产生图像和固体被分开，等等。不仅如此，他们还能产生多种语言的雕刻板、诗歌、及短信息，发光球在屋里到处飞等等。而且，这些实验在美国、爱尔兰和西班牙重复了一遍。在美国，来自美国宇航局、认知科学院和斯坦福大学的科学家也参与了这一实验。
有趣的事实是：职业魔术师詹姆士？韦伯斯特花40年调查特异现象后得出如下结论：“我没能发现任何欺骗迹象。对我来说，这不可能存在欺骗，因为我观察到的这种现象和它发生的情况一致。”
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医医金针：如何较快学会上乘中医学
一..杂书勿看,先以黄元御医书十一种搭个骨架.先背颂四圣心源,再背颂长沙药解,小病就可以上手了,先宗一家之言,以一龙治水,则天下无旱.为什么最先仅读黄元御,因为在仲景的后视镜内,只有黄元御一人.
二..再对伤寒悬解.金匮悬解下手,拿出考研冲刺的猛劲来.要烂熟於口,慢慢消化,并将四圣心源融会进去,建一个稳固的根据地,谁都打不进来.
三..再读素问.难经.灵枢及黄元御解,奠一个深而宽广.厚的基础,这样就可起万丈高楼.
踏雪一品轩转载
四..道德经仅五千文,来回多耙几次,将历代老解都看看.去名相,去二元对立,建立象的概念,执大象,天下往.学会守静.观复,建立一气流行观念.则庞杂的中医顿时有序简单起来.
五..易学.拙文先天横图稍有,点滴心得,可拿来作垫脚石.玩味八个基本卦象,用一元盈缩,一气流行串起来,则中医生理..[载营魄抱一]可全部显现.
六..郑寿全的不朽功勋在于已悟到一元盈缩及一点元阳真种子,这是除黄元御外,建安以后无人可及的.但初学抚得龙泉.湛卢,易一头扎进四逆汤中.
七..其它医书,但观其方.论坛理法方论中病情辩析,老朽在此恭侯各位.
注：医医金针为任启松老前辈，家传四代行医。
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二..再对伤寒悬解.金匮悬解下手,拿出考研冲刺的猛劲来.要烂熟於口,慢慢消化,并将四圣心源融会进去,建一个稳固的根据地,谁都打不进来.
三..再读素问.难经.灵枢及黄元御解,奠一个深而宽广.厚的基础,这样就可起万丈高楼.
踏雪一品轩转载
四..道德经仅五千文,来回多耙几次,将历代老解都看看.去名相,去二元对立,建立象的概念,执大象,天下往.学会守静.观复,建立一气流行观念.则庞杂的中医顿时有序简单起来.
五..易学.拙文先天横图稍有,点滴心得,可拿来作垫脚石.玩味八个基本卦象,用一元盈缩,一气流行串起来,则中医生理..[载营魄抱一]可全部显现.
六..郑寿全的不朽功勋在于已悟到一元盈缩及一点元阳真种子,这是除黄元御外,建安以后无人可及的.但初学抚得龙泉.湛卢,易一头扎进四逆汤中.
七..其它医书,但观其方.论坛理法方论中病情辩析,老朽在此恭侯各位.
注：医医金针为任启松老前辈，家传四代行医。
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天干地支十二生肖加八卦
天干:
阳干:甲丙戊庚壬
阴干:乙丁已辛葵
五行:木火土金水
地支搭配
子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龙,巳蛇,午马,未羊,申猴,酉鸡,戌狗,亥猪
乾(qián)
坤(kūn)
坎(kǎn)
离(lí)
震(zhèn)
艮(gèn)
巽(xùn)
兑(duì)
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
（jiǎ）( yǐ)(bǐng)(dīng)(wù)(jǐ)(gēng)(xīn)(rén)(guǐ)
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
(zǐ)(chǒu)(yín)(mǎo)(chén)(sì)(wǔ)(wèi)(shēn)(yǒu)(xū)(hài)
踏雪一品轩转载
乾（前）天
兑（对）泽
离（梨）火
震（振）雷
巽（训）风
坎（砍）水
艮（跟四声）山
坤（昆）地
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阳干:甲丙戊庚壬
阴干:乙丁已辛葵
五行:木火土金水
地支搭配
子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龙,巳蛇,午马,未羊,申猴,酉鸡,戌狗,亥猪
乾(qián)
坤(kūn)
坎(kǎn)
离(lí)
震(zhèn)
艮(gèn)
巽(xùn)
兑(duì)
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
（jiǎ）( yǐ)(bǐng)(dīng)(wù)(jǐ)(gēng)(xīn)(rén)(guǐ)
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
(zǐ)(chǒu)(yín)(mǎo)(chén)(sì)(wǔ)(wèi)(shēn)(yǒu)(xū)(hài)
踏雪一品轩转载
乾（前）天
兑（对）泽
离（梨）火
震（振）雷
巽（训）风
坎（砍）水
艮（跟四声）山
坤（昆）地
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